摘要：陳淳所作《啟蒙初誦》，有利于從幼年時期，就培養兒童主體道德自覺性的萌發和發展，隨著成長擴展擴大到成為民眾集體道德理性，突出社會控制中的道德控制。從而有助于社會整體控制和整合，有助于達到儒家所提倡的修身齊家治國平天下的和諧社會。
關鍵詞：《啟蒙初誦》；道德控制；道德社會化
奧地利兒童教育學家阿爾弗雷德.阿德勒通過科學實例發現：“兒童通常在2歲或3歲就為自己確定了一個追求優越的目標。這個目標總是在眼前指引著他，激勵他以自己的方式去追求這個目標。錯誤目標的確定通常是基于錯誤的判斷。不過，目標一旦確定就不易改變，他會不同程度地約束和控制兒童。兒童會尋求以自己的行動落實自己的目標，他也會調整他的生活，以便全力以赴地追求和實現這個目標。”（奧）阿爾弗雷德。阿德勒 《兒童的人格教育》上海人民出版社 2006年6月版 19頁。所以自三歲始，對兒童的道德教育重要性可見一斑，陳淳在其子三歲時做《啟蒙初誦》，從“內圣”方面以“格言至論薰聒”，培養其子的主體道德自覺，追求對個體道德人格的完善，是有助于兒童個體道德塑造和發展的。
初始社會化作為整個社會化的基礎，其重要性不言而喻。陳淳所作《啟蒙初誦》對于兒童的初始社會化具有典型意義，這里淺談一下《啟蒙初誦》存在的社會機制的看法。
一、人的社會化，是需要兩方面因素的，包括社會化的實施者和社會化對象，其中兩者的機制按社會學來分，可以有三種：教學論，學習論，互動論。
（一）教學論在社會學上是指人在社會化過程中社會實施者向社會化對象進行教化的過程，其目的是一種對新人的理想新塑造，道德教化論既是由外界將理想的道德素養準則灌輸到生物人思想中，從而達到塑造新的具有理想道德的社會人。在《啟蒙初誦》中，第四章與第五章“學為己，明人倫。君臣義，父子親。夫婦別，男女正。長幼序，朋友信。”明確提出了兒童要從小提高個人自身修養，培養高尚的道德情操。明確和做到五倫之規，君臣有義，父子有親，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。男女之間要合禮法。這兩章對做人的基本道德素質做了教化統籌。第七章與第八章“訥于言，敏于行。言忠信，行篤敬。思無邪，居處恭。執事敬，與人忠。《論語。里仁》有云：“君子欲訥于言而敏于行。”君子說話謹慎辦事靈敏迅速。《論語。衛靈公》有云：“言忠信，行篤敬。”做人要說話忠信，行事篤敬。《論語。為政》有云：“思無邪”。君子思想要純正。《論語。子路》有云：“居處恭，執事敬，與人忠。”做人平時日常起居要行為端正，在事情上要謹慎認真負責，和人交往要忠誠守信。這兩章對兒童的行為處事提出了道德上的自律要求。第十章，第十一章，第十二章，第十三章“足容重，手容恭。目容端，色容莊。口容止，頭容直。氣容肅，立容德。視思明，聽思聰。色思溫，貌思恭。正衣冠，尊瞻視。坐毋箕，立毋跛。”《禮記。玉藻》有云：“足容重。手容恭。目容端。口容止。頭容直。氣容肅。立容德。色容莊。”做人要腳步穩重，手要端莊有規矩，眼睛不要無禮亂視，整體外表要莊重肅穆，說話要適可而止，昂首挺胸氣宇軒昂，呼吸要勻暢，平時要行中庸之道，要有良好的道德規范。《論語。季氏》有云：“視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭。”看就要思考自己是否看的明白，聽就要思考自己是否聽的明白清楚，平時臉色要注意溫和，自己的容貌要注意謙恭。《論語。堯曰》有云：“君子正其衣冠，尊其瞻視。”君子要衣冠整齊莊重肅然，就會人見人敬。《禮記。典禮》有云：“立毋跛，坐毋箕。”站要直不可歪斜，坐要合禮不可叉開雙腿。這四章對兒童的自身的一點一滴的言談舉止提出了細膩的道德要求，并對其做了詳細的“禮”的規范，并要求兒童做出符合“禮”的種種規范行為，從而使其行為符合社會的要求，所以教化就是教化兒童的行為要符合現實社會的要求，這一點在現實看來，也是具有借鑒意義的。
（二）學習論在社會中，是指社會化對象主動去自我接受社會化，主動學習社會化內容，從而達到自律道德行為，在這其中社會化對象起到積極接受消化執行作用，社會化的效率就會大大提高。從而有助于社會化，有助于個人社會化的發展，有助于個人更好的融入社會，有助于促進社會的穩定和諧。在“格言至論薰聒”下，兒童的教化論可以起到一個較好的社會化作用。從而兒童的道德社會化進入到學習論這一境界。《啟蒙初誦》第一章，第二章，第三章，第六章“天地性，人為貴。無不善，萬物備。仁義實，禮智端。圣與我，心同然。性相近，道不遠。君子儒，必自反。日孜孜，敏以求。憤忘食，樂忘憂。”《孝經》有云：“天地之性人為貴”，天地萬物生靈，人秉天地之氣最為貴。性善在己，萬物皆備。仁義禮智四端品行充實。《孟子。告子上》有云：“圣人先得我心之所同然耳。”圣賢與自我，心性乃一。《論語。陽貨》有云：“性相近也。”人性皆是天之賦予，人人之性皆相似。《中庸》第十三章有云：“道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。”中庸之道是不會遠離人的，如果背離社會而為中庸之道，這不能稱之為中庸之道。《論語。雍也》有云：“子謂子夏曰：‘汝為君子儒，無為小人儒。‘”要做一個道德高尚的君子，自我反省，自我改過。《論語。述而》有云：“敏以求之，”“發憤忘食，樂以忘憂”。天天不敢懈怠，勤奮敏捷的去求學，甚至忘了吃飯，在求知中快樂的把一切憂慮都忘掉了。這已經從“外王”的教化論進入到了“內圣”的學習論層面。強調社會化對象兒童應該從自我內心意識到性善需涵養，自我需要加強對道德認識和自我道德修養，所以為了行為與標準一致，就必須加強兒童自身的道德修養的提升。\
（三）互動論在社會學中指社會化對象與社會中的外部環境互相作用。社會化對象自我本身對社會外部環境所作出的反映，通過對社會外部環境做出的反映，可以檢驗出教化論與學習論的是否可行。在《啟蒙初誦》第九章，第十四章，第十五章，第十六章，第十七章，第十八章，第十九章“入則孝，出則悌。敬無失，恭有禮。惡旨酒，好善言。食無飽，居無安。進以禮，退以義。不聲色，不貨利。信道篤，執德弘。見不善，如探湯。祖堯舜，憲文武。如周公，學孔子。禮三百，儀三千。溫而厲，恭而安。存其心，盡其性。終始一，睿作圣。”《論語。學而》有云：“入則孝，出則悌。”做人要在家孝順父母，出門尊敬師長。《論語。顏淵》有云：“君子敬而無失，與人恭而有禮。”君子要謹慎無誤，要恭敬有禮。《孟子。離婁》有云：“禹惡旨酒而好善言。”做人不要貪飲美酒，而是要喜歡聽和接納有益的話。《論語。學而》有云：“君子食無求飽，居無求安。”君子飲食不要求飽，居住不用安逸，君子在意的是精神修養而不是生活物質要求。與人交要有禮，退而處要堅守道義。不可以貪圖聲色享樂，不可以貪戀物質財富。信仰中庸之道就要忠實堅定，實行仁德就要發揚光大。《論語。季氏》有云：“見不善如探湯。”看到了惡人或做壞事，就像是接觸到熱得發燙的水一樣難受，立刻離開，避得遠遠的。《禮記。中庸》有云：“仲尼祖述堯舜，憲章文武。”遵循堯舜之道，效法周文王，周武王之制。做人要學習周公與孔子，要向周公與孔子看齊。《中庸》有云：“禮儀三百，威儀三千。”禮儀威儀綱目甚多。《論語。述而》有云：“子溫而厲，威而不猛，恭而安。”做人要溫和而嚴厲，恭敬而安詳。存有天地之心，則可以充分發揮天地之性。《尚書。洪范》有云：“思曰睿，睿作圣。”始終如一的堅持而不改變，思慮而至通達，通達而至圣明。在社會中社會化對象兒童應該怎樣與社會外部環境進行互動，并且要達到什么樣的效果，陳淳在這里都詳細做了要求和指導。前面的“外王”教化和“內圣”學習就是要求兒童可以在互動中做出對社會外部環境符合“禮”制規定的反映，并繼續自我升華道德自律境界。尤其是陳淳在最后提出了互動的例典，既是互動之后所要達到的理想境界。
二、陳淳的《啟蒙初誦》對兒童道德初始化機制具有很深的社會意義，道德文化素質越高，自我道德意識感就越強，自我道德意識感越強，就越主動接受社會道德的控制，從而自然之人作為社會之人，有助于社會的整合控制，自我道德理性向社會道德理性的轉變，自我道德約束向社會道德約束的轉變。
（一）、有助于兒童從小樹立良好的道德信念和培養優良的道德情操，從而有助于兒童自身的身心健康成長，有助于社會的安定，是社會安定有序發展的一種潛在的道德保障和道德投資。但是要注意如果對兒童過分的道德力度控制和指導，則會壓抑兒童的自我創新和個性發展。所以要在一定合理程度之內進行。
（二）、由于兒童交際有限，所以最初有助于從兒童時期的自我初級社會群體階段內部進行凈化風氣，，提升各自初級社會群體的道德意識，作為整個社會群體控制的一部分，為社會道德發展作出社會一部分應有的貢獻。隨著初級社會群體成員的成長，每個成員又會組成新的初級社會群體，這樣以點帶面從而整個社會的初級社會群體的道德水準都在提高。
（三）、初級社會群體的外延就是眾多的次級社會群體，隨著高素質道德初級社會群體成員的擴散，初級社會群體的成員必然兼具成為某些次級社會群體的成員，由于初級社會群體成員的道德水準已經處于較高程度，所以又自然的推動了次級社會群體成員的道德水準的提升，從而整個社會的道德水準也在不斷的得到提升和推進，這樣就既提高了整體國民素質，由于社會意識對社會存在具有能動的反作用，也推動了社會的進步。
綜上所述，阿爾弗雷德。阿德勒認為“事物的普遍結構是對行為進行價值判斷的標準。”（奧）阿爾弗雷德。阿德勒 《兒童的人格教育》上海人民出版社 2006年6月版 43頁 只有合理的價值判斷才能做出符合事物的普遍結構的行為，社會就是由各種事物組成的普遍結構，合理的價值判斷就是需要對人從兒童時期進行符合社會的道德社會化。兒童是未來，只有兒童的道德社會化做好，才能培養出有道德修養的社會人，才能塑造出和諧的社會，才能促進社會的穩定發展。
關鍵詞：《啟蒙初誦》；道德控制；道德社會化
奧地利兒童教育學家阿爾弗雷德.阿德勒通過科學實例發現：“兒童通常在2歲或3歲就為自己確定了一個追求優越的目標。這個目標總是在眼前指引著他，激勵他以自己的方式去追求這個目標。錯誤目標的確定通常是基于錯誤的判斷。不過，目標一旦確定就不易改變，他會不同程度地約束和控制兒童。兒童會尋求以自己的行動落實自己的目標，他也會調整他的生活，以便全力以赴地追求和實現這個目標。”（奧）阿爾弗雷德。阿德勒 《兒童的人格教育》上海人民出版社 2006年6月版 19頁。所以自三歲始，對兒童的道德教育重要性可見一斑，陳淳在其子三歲時做《啟蒙初誦》，從“內圣”方面以“格言至論薰聒”，培養其子的主體道德自覺，追求對個體道德人格的完善，是有助于兒童個體道德塑造和發展的。
初始社會化作為整個社會化的基礎，其重要性不言而喻。陳淳所作《啟蒙初誦》對于兒童的初始社會化具有典型意義，這里淺談一下《啟蒙初誦》存在的社會機制的看法。
一、人的社會化，是需要兩方面因素的，包括社會化的實施者和社會化對象，其中兩者的機制按社會學來分，可以有三種：教學論，學習論，互動論。
（一）教學論在社會學上是指人在社會化過程中社會實施者向社會化對象進行教化的過程，其目的是一種對新人的理想新塑造，道德教化論既是由外界將理想的道德素養準則灌輸到生物人思想中，從而達到塑造新的具有理想道德的社會人。在《啟蒙初誦》中，第四章與第五章“學為己，明人倫。君臣義，父子親。夫婦別，男女正。長幼序，朋友信。”明確提出了兒童要從小提高個人自身修養，培養高尚的道德情操。明確和做到五倫之規，君臣有義，父子有親，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。男女之間要合禮法。這兩章對做人的基本道德素質做了教化統籌。第七章與第八章“訥于言，敏于行。言忠信，行篤敬。思無邪，居處恭。執事敬，與人忠。《論語。里仁》有云：“君子欲訥于言而敏于行。”君子說話謹慎辦事靈敏迅速。《論語。衛靈公》有云：“言忠信，行篤敬。”做人要說話忠信，行事篤敬。《論語。為政》有云：“思無邪”。君子思想要純正。《論語。子路》有云：“居處恭，執事敬，與人忠。”做人平時日常起居要行為端正，在事情上要謹慎認真負責，和人交往要忠誠守信。這兩章對兒童的行為處事提出了道德上的自律要求。第十章，第十一章，第十二章，第十三章“足容重，手容恭。目容端，色容莊。口容止，頭容直。氣容肅，立容德。視思明，聽思聰。色思溫，貌思恭。正衣冠，尊瞻視。坐毋箕，立毋跛。”《禮記。玉藻》有云：“足容重。手容恭。目容端。口容止。頭容直。氣容肅。立容德。色容莊。”做人要腳步穩重，手要端莊有規矩，眼睛不要無禮亂視，整體外表要莊重肅穆，說話要適可而止，昂首挺胸氣宇軒昂，呼吸要勻暢，平時要行中庸之道，要有良好的道德規范。《論語。季氏》有云：“視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭。”看就要思考自己是否看的明白，聽就要思考自己是否聽的明白清楚，平時臉色要注意溫和，自己的容貌要注意謙恭。《論語。堯曰》有云：“君子正其衣冠，尊其瞻視。”君子要衣冠整齊莊重肅然，就會人見人敬。《禮記。典禮》有云：“立毋跛，坐毋箕。”站要直不可歪斜，坐要合禮不可叉開雙腿。這四章對兒童的自身的一點一滴的言談舉止提出了細膩的道德要求，并對其做了詳細的“禮”的規范，并要求兒童做出符合“禮”的種種規范行為，從而使其行為符合社會的要求，所以教化就是教化兒童的行為要符合現實社會的要求，這一點在現實看來，也是具有借鑒意義的。
（二）學習論在社會中，是指社會化對象主動去自我接受社會化，主動學習社會化內容，從而達到自律道德行為，在這其中社會化對象起到積極接受消化執行作用，社會化的效率就會大大提高。從而有助于社會化，有助于個人社會化的發展，有助于個人更好的融入社會，有助于促進社會的穩定和諧。在“格言至論薰聒”下，兒童的教化論可以起到一個較好的社會化作用。從而兒童的道德社會化進入到學習論這一境界。《啟蒙初誦》第一章，第二章，第三章，第六章“天地性，人為貴。無不善，萬物備。仁義實，禮智端。圣與我，心同然。性相近，道不遠。君子儒，必自反。日孜孜，敏以求。憤忘食，樂忘憂。”《孝經》有云：“天地之性人為貴”，天地萬物生靈，人秉天地之氣最為貴。性善在己，萬物皆備。仁義禮智四端品行充實。《孟子。告子上》有云：“圣人先得我心之所同然耳。”圣賢與自我，心性乃一。《論語。陽貨》有云：“性相近也。”人性皆是天之賦予，人人之性皆相似。《中庸》第十三章有云：“道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。”中庸之道是不會遠離人的，如果背離社會而為中庸之道，這不能稱之為中庸之道。《論語。雍也》有云：“子謂子夏曰：‘汝為君子儒，無為小人儒。‘”要做一個道德高尚的君子，自我反省，自我改過。《論語。述而》有云：“敏以求之，”“發憤忘食，樂以忘憂”。天天不敢懈怠，勤奮敏捷的去求學，甚至忘了吃飯，在求知中快樂的把一切憂慮都忘掉了。這已經從“外王”的教化論進入到了“內圣”的學習論層面。強調社會化對象兒童應該從自我內心意識到性善需涵養，自我需要加強對道德認識和自我道德修養，所以為了行為與標準一致，就必須加強兒童自身的道德修養的提升。\
（三）互動論在社會學中指社會化對象與社會中的外部環境互相作用。社會化對象自我本身對社會外部環境所作出的反映，通過對社會外部環境做出的反映，可以檢驗出教化論與學習論的是否可行。在《啟蒙初誦》第九章，第十四章，第十五章，第十六章，第十七章，第十八章，第十九章“入則孝，出則悌。敬無失，恭有禮。惡旨酒，好善言。食無飽，居無安。進以禮，退以義。不聲色，不貨利。信道篤，執德弘。見不善，如探湯。祖堯舜，憲文武。如周公，學孔子。禮三百，儀三千。溫而厲，恭而安。存其心，盡其性。終始一，睿作圣。”《論語。學而》有云：“入則孝，出則悌。”做人要在家孝順父母，出門尊敬師長。《論語。顏淵》有云：“君子敬而無失，與人恭而有禮。”君子要謹慎無誤，要恭敬有禮。《孟子。離婁》有云：“禹惡旨酒而好善言。”做人不要貪飲美酒，而是要喜歡聽和接納有益的話。《論語。學而》有云：“君子食無求飽，居無求安。”君子飲食不要求飽，居住不用安逸，君子在意的是精神修養而不是生活物質要求。與人交要有禮，退而處要堅守道義。不可以貪圖聲色享樂，不可以貪戀物質財富。信仰中庸之道就要忠實堅定，實行仁德就要發揚光大。《論語。季氏》有云：“見不善如探湯。”看到了惡人或做壞事，就像是接觸到熱得發燙的水一樣難受，立刻離開，避得遠遠的。《禮記。中庸》有云：“仲尼祖述堯舜，憲章文武。”遵循堯舜之道，效法周文王，周武王之制。做人要學習周公與孔子，要向周公與孔子看齊。《中庸》有云：“禮儀三百，威儀三千。”禮儀威儀綱目甚多。《論語。述而》有云：“子溫而厲，威而不猛，恭而安。”做人要溫和而嚴厲，恭敬而安詳。存有天地之心，則可以充分發揮天地之性。《尚書。洪范》有云：“思曰睿，睿作圣。”始終如一的堅持而不改變，思慮而至通達，通達而至圣明。在社會中社會化對象兒童應該怎樣與社會外部環境進行互動，并且要達到什么樣的效果，陳淳在這里都詳細做了要求和指導。前面的“外王”教化和“內圣”學習就是要求兒童可以在互動中做出對社會外部環境符合“禮”制規定的反映，并繼續自我升華道德自律境界。尤其是陳淳在最后提出了互動的例典，既是互動之后所要達到的理想境界。
二、陳淳的《啟蒙初誦》對兒童道德初始化機制具有很深的社會意義，道德文化素質越高，自我道德意識感就越強，自我道德意識感越強，就越主動接受社會道德的控制，從而自然之人作為社會之人，有助于社會的整合控制，自我道德理性向社會道德理性的轉變，自我道德約束向社會道德約束的轉變。
（一）、有助于兒童從小樹立良好的道德信念和培養優良的道德情操，從而有助于兒童自身的身心健康成長，有助于社會的安定，是社會安定有序發展的一種潛在的道德保障和道德投資。但是要注意如果對兒童過分的道德力度控制和指導，則會壓抑兒童的自我創新和個性發展。所以要在一定合理程度之內進行。
（二）、由于兒童交際有限，所以最初有助于從兒童時期的自我初級社會群體階段內部進行凈化風氣，，提升各自初級社會群體的道德意識，作為整個社會群體控制的一部分，為社會道德發展作出社會一部分應有的貢獻。隨著初級社會群體成員的成長，每個成員又會組成新的初級社會群體，這樣以點帶面從而整個社會的初級社會群體的道德水準都在提高。
（三）、初級社會群體的外延就是眾多的次級社會群體，隨著高素質道德初級社會群體成員的擴散，初級社會群體的成員必然兼具成為某些次級社會群體的成員，由于初級社會群體成員的道德水準已經處于較高程度，所以又自然的推動了次級社會群體成員的道德水準的提升，從而整個社會的道德水準也在不斷的得到提升和推進，這樣就既提高了整體國民素質，由于社會意識對社會存在具有能動的反作用，也推動了社會的進步。
綜上所述，阿爾弗雷德。阿德勒認為“事物的普遍結構是對行為進行價值判斷的標準。”（奧）阿爾弗雷德。阿德勒 《兒童的人格教育》上海人民出版社 2006年6月版 43頁 只有合理的價值判斷才能做出符合事物的普遍結構的行為，社會就是由各種事物組成的普遍結構，合理的價值判斷就是需要對人從兒童時期進行符合社會的道德社會化。兒童是未來，只有兒童的道德社會化做好，才能培養出有道德修養的社會人，才能塑造出和諧的社會，才能促進社會的穩定發展。
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