淺析蒙田懷疑論的個性特征

　　論文關(guān)鍵詞: 懷疑論;經(jīng)院哲學(xué);文藝復(fù)興;人文主義
　　論文摘要: 蒙田的懷疑論是對古代懷疑論思想的“恢復(fù)”或“復(fù)興”，但與古代懷疑論性質(zhì)不同。蒙田的懷疑論是摧毀中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)精神統(tǒng)治的有力武器;它導(dǎo)致了近代以經(jīng)驗論和唯理論為標(biāo)志的哲學(xué)革命;它對人和人的認(rèn)識能力的批判同其他人文主義者對人及其理性的頌揚(yáng)一起完善了人類對自身的自我認(rèn)識。分析蒙田懷疑論的個性特征，對于我們正確把握西方哲學(xué)的發(fā)展模式具有重要價值。
　　哲學(xué)理論的創(chuàng)新，是從突破舊觀念、解放思想開始的。蒙田的懷疑論作為中世紀(jì)哲學(xué)和近代經(jīng)驗論、唯理論哲學(xué)之間的一個邏輯環(huán)節(jié)，所起的正是這種作用。分析蒙田懷疑論的個性特征，對于我們正確把握西方哲學(xué)的發(fā)展模式具有重要價值。
　　蒙田(1533- 1592年)是文藝復(fù)興晚期的法國人文主義哲學(xué)家。在文藝復(fù)興這個特定的時期，一切進(jìn)步的思想家都有這樣或那樣形式的懷疑思想，蒙田只是人文主義懷疑思想的代表人物。蒙田沒有專門的哲學(xué)著作，他的哲學(xué)思想和其政治、宗教等思想一樣，均出現(xiàn)在他以文學(xué)的方式寫成的三卷本《嘗試集》中。他不是一位有系統(tǒng)理論的哲學(xué)家，也沒有創(chuàng)建新的哲學(xué)體系，他的懷疑論思想只是對古代懷疑論思想的“恢復(fù)”或“復(fù)興”。
　　哲學(xué)概念的懷疑論是指以克服獨(dú)斷論為目的，以人類在一定時期所得到的認(rèn)識為反思對象，以人類特有的思辯為基礎(chǔ)而形成的懷疑客觀存在和獲得客觀真理的可能性的學(xué)說。這一學(xué)說在古代哲學(xué)家皮浪和塞克斯都·恩披里可那里能夠找到依據(jù)。日耳曼的“蠻族”人侵，摧毀了古希臘羅馬的一切文化，包括古希臘羅馬的哲學(xué)。接著是宗教神學(xué)長達(dá) 1000年的精神獨(dú)裁。在文藝復(fù)興運(yùn)動中，資產(chǎn)階級的思想家在各個領(lǐng)域里對宗教神學(xué)、經(jīng)院哲學(xué)和各種舊的傳統(tǒng)觀念開展了無情的批判和斗爭，他們特別重視繼承和利用在中世紀(jì)遭到摧殘的古希臘羅馬的“世俗文化”，作為反對封建神學(xué)的思想武器。蒙田也就成了近代最先全面恢復(fù)古代懷疑論觀念的哲學(xué)家。
　　蒙田懷疑論的基本依據(jù)是：人本身的不確定性。在他看來，“人是一個異常不足道的、變化無常和動搖不定的創(chuàng)造物，關(guān)于人找到確定不變的判斷是困難的”。這樣，人就不可能得到關(guān)于自己和關(guān)于事物的絕對確定的、永恒不變的知識;感覺會是虛假的，感覺會欺騙我們。由于感覺不是絕對可靠的，在這種感覺基礎(chǔ)上形成的理性認(rèn)識也不是絕對可靠的。因此，就感性知識和理性知識的性質(zhì)來說，對任何事情予以確定，是愚蠢的表現(xiàn)。這樣，人并沒有絕對可靠的知識;一切事物都處在不斷的運(yùn)動變化之中。他說:“就是沒有永恒的存在，我們的存在是如此，萬物的存在亦是如此。我們，及我們的判斷和所有其他生靈，都在不斷的滾動、轉(zhuǎn)變中逝去。因此沒有任何東西是屹立不變的，而我們和存在之間并沒有任何聯(lián)系”。既然事物是變化的，我們?nèi)岁P(guān)于事物的知識就是相對的，而不是絕對的，任何自詡為達(dá)到絕對不變的知識的人，是一種無知的傲慢;知識同認(rèn)識者是相聯(lián)系著的，因而人們的知識也是多種多樣的。對于同一個事物，在不同的時間里，可以有不同的認(rèn)識。這樣，知識不但是不確定的，而且也不能以一種認(rèn)識作為人必須接受的統(tǒng)一的知識。“我們試圖從事件的相似引出推論是不確定的，因為事件總是不相似的”，“對于同一事物兩個人不能作出一樣的判斷;不但在不同的人那里，而且同一個人在不同的時間里，找到兩個完全一致的觀點(diǎn)是不可能的”。在關(guān)于人們認(rèn)識的差別性和一致性問題上，蒙田強(qiáng)調(diào)差別性，卻否定了共同性。在他那里，認(rèn)識完全個人化了，認(rèn)識的差別性成了人們彼此之間的共同認(rèn)識的障礙。
　　實際上，蒙田的懷疑論在古代懷疑論的基礎(chǔ)上，并沒有提出更多的、更有說服力的新論據(jù)，他的懷疑論的個性特征不在于此，而在于它與眾不同的歷史作用上。如果說其他的懷疑論破壞了人們的信念，使人不相信其理性有依據(jù)科學(xué)發(fā)展、認(rèn)識客觀世界的能力，對科學(xué)發(fā)展構(gòu)成了威脅，那么蒙田的懷疑主義則具有另一種性質(zhì):它是摧毀中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)精神統(tǒng)治的有力武器，導(dǎo)致了近代以經(jīng)驗論和唯理論為標(biāo)志的哲學(xué)革命，對人和人的認(rèn)識能力的批判同其他人文主義者對人及其理性的頌揚(yáng)一起完善了人類對自身的自我認(rèn)識。因此，蒙田懷疑論的結(jié)論是有局限性的，但在文藝復(fù)興那個特定的年代，它的實際意義卻是非常積極的。

　　懷疑主義成為蒙田哲學(xué)的重要內(nèi)容，并不像有人所說的那樣，他一頭鉆進(jìn)了那座塔樓，在與世隔絕的背景下經(jīng)歷了他的所謂“懷疑危機(jī)”。他的懷疑思想的產(chǎn)生以及他敢于把他的懷疑主義的矛頭指向經(jīng)院哲學(xué)，有其深刻的社會根源和自然科學(xué)基礎(chǔ)。
　　封建教會內(nèi)部日益激化的矛盾和長達(dá)30年的法國宗教戰(zhàn)爭，是蒙田經(jīng)歷“懷疑危機(jī)”的重要原因。1378年繼任教皇烏爾班六世是意大利人，而駐羅馬的法國紅衣主教們卻另選克利門特七世為“對立教皇”，天主教會便陷人分裂。這兩個教皇互相爭奪管轄地區(qū)，互相開除教籍。由于異端勢力逐步強(qiáng)大起來，教會感到內(nèi)外交困，因而于1409年在意大利的比薩召開了宗教會議。這個會議開除了兩個教皇的教籍，選出第三個教皇，即亞歷山大五世。至此，天主教會成了三個教皇鼎立的局面，天主教會的丑態(tài)完全暴露了出來。教會內(nèi)部的矛盾激化使教會及其所宣揚(yáng)的宗教神學(xué)的權(quán)威受到了嚴(yán)重挑戰(zhàn)，長達(dá)30 年的法國宗教戰(zhàn)爭則動搖了人們的信仰。所謂“宗教戰(zhàn)爭”，是天主教徒與加爾文教徒(新教徒)這兩種勢力的廝殺。16世紀(jì)30年代蒙田這一代人面臨著一個尖銳的問題:對于基督教的兩派— 天主教與新教何去何從? 新教徒懷疑傳統(tǒng)的權(quán)威，而天主教徒則懷疑《圣經(jīng)》的權(quán)威。蒙田在《嘗試集》第二卷中指出:“就民眾而言，一旦他們膽敢批判和譴責(zé)他們以前奉為神圣的那些觀念，一旦他們看到自己的某些宗教條文受到懷疑，就會很快懷疑到其他信念的可靠性并且拋棄一切權(quán)威。”蒙田是一個天主教徒，但天主教的虛偽性、腐敗性和殘酷性已將自身的“神圣”外衣剝得精光;對思想的嚴(yán)厲禁錮，對異教徒的毫不寬容，綿延30余年之彌.的宗教戰(zhàn)爭，使法國人民長期處于苦難之中。蒙田親身經(jīng)歷了這樣的社會時代，這些刀砍不掉的事實使這位天主教徒過去那種宗教信仰不能不為之動搖。
　　蒙田敢于懷疑經(jīng)院哲學(xué)，另一個非常重要的原因是近代自然科學(xué)的革命動搖了神學(xué)世界觀的根基。首先向天主教宣戰(zhàn)的是哥白尼的太陽中心說。它提出了地球并不是神意安排的宇宙中心，而是和其他天體一樣都按力學(xué)規(guī)律運(yùn)動的一個普通天體。科學(xué)革命中，與哥白尼齊名、被譽(yù)為這一革命的兩大代表人物之一的就是比利時的解剖學(xué)家維薩里。他以自己的醫(yī)學(xué)成就給了天主教致命的一擊。維薩里通過解剖觀察出:男人身上的肋骨與女人一樣多;人體中沒有永不毀壞的“復(fù)活骨”。這些見解否認(rèn)了上帝用男人肋骨創(chuàng)造出女人的說法，駁斥了耶酥可以通過復(fù)活骨使死人復(fù)活的無稽之談。近代自然科學(xué)的革命也是世界觀的深刻革命，它在觀念上導(dǎo)致了對正統(tǒng)神學(xué)宇宙觀的懷疑。
　　封建社會內(nèi)部孕育了它的對立物一資本主義。然而，封建教會卻成了資本主義發(fā)展的嚴(yán)重障礙。鼎盛時期的封建教會，在經(jīng)濟(jì)上，擁有大量的土地，從事各種工商業(yè)、運(yùn)輸業(yè)和放債活動，征收“什一稅”，教皇收人高于歐洲各國國王收人的總和政治上，教會擁有自己的法庭、監(jiān)獄和武裝力量，肆意鎮(zhèn)壓“異端”。在組織上，羅馬教會建立了以教皇為首的高度集權(quán)的國際組織和嚴(yán)格的教階制度，成為西歐封建制度的國際中心和最強(qiáng)大的支柱。在思想上，基督教神學(xué)具有至高無上的權(quán)威，一切按照神學(xué)中通行的原則來處理，教會教條成為政治信條，圣經(jīng)詞句在各法庭中都有法律效力，教會壟斷了文化教育，壟斷了整個精神生活，實行了嚴(yán)酷的思想統(tǒng)治。教會這種萬流歸宗的特殊社會地位決定了它必然成為資產(chǎn)階級反封建斗爭的眾矢之的。與此同時，為基督教會的統(tǒng)治服務(wù)的經(jīng)院哲學(xué)也就必然成為資產(chǎn)階級思想家反封建斗爭的切人口。蒙田和其他人文主義思想家一道，向經(jīng)院哲學(xué)開戰(zhàn)。與哥白尼和布魯諾那種仗義直言、大義凜然的戰(zhàn)斗方式不同，蒙田的作戰(zhàn)方式是用他那富于彈性的懷疑主義武器來動搖經(jīng)院哲學(xué)和教會存在的根基。
　　蒙田的懷疑論懷疑任何知識的可靠性，而經(jīng)院哲學(xué)是當(dāng)時占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，被教會說成是絕對的、終極的真理，它們不僅是人類智慧的最高標(biāo)準(zhǔn)，而且是人類行為的最高準(zhǔn)則。所以，蒙田懷疑論的矛頭直接指向就是經(jīng)院哲學(xué)。蒙田宜布人類有權(quán)懷疑和不相信宗教權(quán)威。他認(rèn)為經(jīng)院哲學(xué)家們所說的話彼此抄來抄去，盡是些胡言亂語，這些東西的可靠性是非常值得懷疑的。盲目追隨別人的人，追隨不了什么，他得不到什么。此外，蒙田依據(jù)他的懷疑主義原則，否定靈魂不朽、神造奇跡等天主教的傳統(tǒng)觀念。他認(rèn)為，靈魂不朽找不到經(jīng)驗的或理性的根據(jù)，證明它的不朽是徒勞無益的。傳統(tǒng)的天主教觀念認(rèn)為，奇跡是上帝首肯而超越自然法則之上的。蒙田則認(rèn)為奇跡在認(rèn)識論上也是沒有根據(jù)的，“奇跡建立在我們對大自然的無知這一基礎(chǔ)上，而不是大自然本身所固有的”。把奇怪的事稱為奇跡以及那種奇怪的觀念都含有某種群體的優(yōu)越感。“我們看到野蠻人覺得奇怪，他們看到我們也同樣覺得奇怪。”蒙田和其他人文主義者對經(jīng)院哲學(xué)的批判，第一次沖破了宗教的、封建的藩籬，沉重地打擊了宗教神學(xué)的精神獨(dú)裁，喚醒了人們的理性，解放了人們的思想。

　　同任何事物的發(fā)展一樣，人類哲學(xué)思想的發(fā)展也要遵循著辯證法的這一規(guī)律:由于內(nèi)外矛盾的作用，必然要經(jīng)過由量變到質(zhì)變再到新的量變的辯證過程，這樣必然使整個哲學(xué)史的發(fā)展呈現(xiàn)為若干不同質(zhì)的階段。黑格爾曾把新舊兩個階段比喻為兩種安定的狀態(tài)，而把夾在中間的懷疑論哲學(xué)比喻為不安定的因素和環(huán)節(jié)。正是由于有這種因素，舊的平衡、穩(wěn)定才能被打破，量的積累、漸進(jìn)的過程才會中斷，因而才會有新的發(fā)展階段的出現(xiàn)。蒙田的懷疑論哲學(xué)在中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)與近代的經(jīng)驗論、唯理論哲學(xué)之間，正是作為中間環(huán)節(jié)而起作用的。
　　歐洲哲學(xué)史家一般認(rèn)為，經(jīng)院哲學(xué)是西歐中世紀(jì)在查理曼帝國的宮廷學(xué)校、基督教的大修道院和主教管區(qū)的附屬學(xué)校中發(fā)展起來的基督教哲學(xué)。這些學(xué)校都是研究神學(xué)和哲學(xué)的中心，其教師和學(xué)者，被稱為經(jīng)院學(xué)家;他們的基督教神學(xué)被稱為經(jīng)院神學(xué)或經(jīng)院哲學(xué)。作為一種新形態(tài)的哲學(xué)，經(jīng)院哲學(xué)已經(jīng)沒有古希臘羅馬哲學(xué)的那種“追求”或“探索”的進(jìn)取精神，經(jīng)院哲學(xué)本質(zhì)上是神學(xué)唯心主義，它以上帝和《圣經(jīng)》作為自己研究和論證的對象，排斥對自然界的研究，排斥實際知識。經(jīng)院哲學(xué)的這種蒙昧主義嚴(yán)重束縛了人們的思想，堵塞了人們認(rèn)識自然和社會的道路。
　　蒙田的懷疑論摧毀了中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的精神統(tǒng)治，中世紀(jì)大一統(tǒng)的思想控制已不復(fù)存在，越來越多的人開始厭惡神學(xué)領(lǐng)域的無謂爭論而轉(zhuǎn)人了對現(xiàn)實世界本身的研究。如何才能正確地認(rèn)識現(xiàn)實世界的問題，即認(rèn)識論問題，便成為近代英國經(jīng)驗論和歐洲大陸唯理論哲學(xué)研究的重要問題，甚至是最主要的問題。弗蘭西斯·培根把自己的主要哲學(xué)著作稱作(新工具》，在他看來，哲學(xué)的主要任務(wù)就是要為人類認(rèn)識自然、解釋自然提供可靠的方法和工具。笛卡爾發(fā)表的第一部重要哲學(xué)著作叫作《方法談》，他和培根一樣，也把認(rèn)識方法和思維方法看作哲學(xué)研究的首要問題，以為確定科學(xué)的方法論原則，乃是世界上最重要的事。洛克更是明確地把哲學(xué)宣布為認(rèn)識論，他的《人類理智論》對人的認(rèn)識能力、知識的起源、確實性、范圍等一系列問題進(jìn)行了全面的探討。近代其他的經(jīng)驗論和唯理論哲學(xué)家也無不如是。近代的經(jīng)驗論和唯理論哲學(xué)為了解決認(rèn)識論問題進(jìn)行了長達(dá) 200年的艱苦又有成效的探索，這種探索正是由蒙田破除中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的獨(dú)斷引發(fā)的。
　　蒙田認(rèn)識論觀點(diǎn)在理論形式上具有懷疑主義的特點(diǎn)，但同皮浪式的懷疑論有著根本的區(qū)別。、他的懷疑論思想，不是抽象地否定一切知識，不是鼓吹蒙昧主義，而是以懷疑論思想作為立足點(diǎn)，以促使人們破除對絕對真理的迷信，清除經(jīng)院哲學(xué)留在認(rèn)識道路上的迷信的垃圾，使人無止境地去探索新知。他說，當(dāng)“懷疑思想家”說“我懷疑”或“我不知道”的時候，至少相信他自己的懷疑是確定的，因為他們知道他們不知道，他們是想用問題的形式陳述“我知道什么?”所以懷疑思想家并不懷疑自己的力量和自己的認(rèn)識活動，“我相信我的一切力量”。這一觀點(diǎn)對笛卡爾產(chǎn)生了很大的影響，從中可見笛卡爾“我思故我在”的影子。蒙田的懷疑論對后世哲學(xué)的影響不僅在于宣布了一種新的需要，而且還為新哲學(xué)的產(chǎn)生直接莫定了基礎(chǔ)。
　　中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)極力證明上帝的偉大和人的渺小，把人說成只是上帝的工具、附庸。而文藝復(fù)興時期則發(fā)現(xiàn)了人，人的個性、人的尊嚴(yán)、人的價值得到了肯定和尊重。可以說，這是對人的價值和地位的再認(rèn)識。文藝復(fù)興時期的文學(xué)家們唱出了一曲曲人的頌歌，但丁說，人的高貴，就其許許多多的成果而言，超過了天使的高貴。莎士比亞把人贊為世間最優(yōu)美的造物。皮科在《論人的尊嚴(yán)》一書中揭示了人的尊嚴(yán)與幸福的合理性，肯定了人的崇高現(xiàn)實地位。作為文藝復(fù)興晚期的人文主義思想家蒙田繼承了這一文化傳統(tǒng)，他強(qiáng)調(diào)了對人本身的研究的重要性，但與但丁、莎士比亞、皮科不同的是，蒙田更多的不是頌揚(yáng)，而是無情地揭露并抨擊了人的弱點(diǎn)、缺點(diǎn)乃至弊端。對人的煩揚(yáng)和批評，這兩個方面恰恰標(biāo)志著文藝復(fù)興時期人文主義思想家對人的認(rèn)識的兩個不可缺少的重要方面以及所達(dá)到的完善意義上的人類自我認(rèn)識。誠然，人類是世間了不起的杰作，但人類自身又有著許多缺點(diǎn)、弊端。蒙田用他的懷疑主義對人類理性的種種虛驕做了猛烈的摧毀。他指出，人類狂妄地把自己看作是天地間最高尚的生靈，然而一般動物也和人一樣具有務(wù)實的理性，人們的理智和推理并不可靠，因而得出的結(jié)論也就靠不住。如果說皮科對人的頌揚(yáng)是當(dāng)時熱情奔放地向封建神學(xué)作戰(zhàn)、爭取人權(quán)所必須的，那么蒙田懷疑論對人的批評則是冷靜沉思人類自身改善問題時必然會出現(xiàn)的。蒙田針對古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉“人是萬物的尺度”這個命題指出人應(yīng)當(dāng)先“量量自己”。這個思想是非常值得肯定的。蒙田生活的時代，有太多丑惡的東西，他不能不持一種反諷的懷疑的目光看待那些古往今來的動聽的頌揚(yáng)詞藻。蒙田的深刻的自我批判和皮科的驕傲的自我肯定，形成了人的自我認(rèn)識上的一種“二律背反”，推動著人類自我認(rèn)識不斷走向成熟。