五四前后外國(guó)哲學(xué)家來華 講學(xué)與中學(xué)歷史教學(xué)的初探

五四前后外國(guó)哲學(xué)家來華 講學(xué)與中學(xué)歷史教學(xué)的初探

黃國(guó)林  廣東省韶關(guān)市田家炳中學(xué)

摘要：20世紀(jì)初是中國(guó)的政治思想舞臺(tái)異�；钴S的時(shí)期，代表著不同救國(guó)主張的各種哲學(xué)流派紛繁雜陳于1927年以前的中國(guó)哲壇。五四運(yùn)動(dòng)后，中國(guó)思想界積極向西方國(guó)家探求新思想，杜威、羅素等外國(guó)哲學(xué)家先后來華講學(xué)。本文針對(duì)外國(guó)哲學(xué)家來華講學(xué)這一歷史現(xiàn)象，結(jié)合當(dāng)前中學(xué)歷史教材中關(guān)于中西文化交流這一專題進(jìn)行簡(jiǎn)要的論述。 

關(guān)鍵詞：哲學(xué)家；西學(xué)東漸 

近些年來，全國(guó)各地高考的歷史試卷中都涉及到用多元史觀來解答試題。與此同時(shí)，在各類中學(xué)歷史復(fù)習(xí)資料書中，也都出現(xiàn)了用多元史觀解讀中學(xué)歷史教材中的重大歷史事件。這其中就有用近現(xiàn)代化史觀來闡述分析關(guān)于近代以來中西方文化交流這一歷史現(xiàn)象。 

在中學(xué)歷史課堂教學(xué)中，教師在給學(xué)生介紹近代中西方文化交流這一專題時(shí)，主要從中西文化的互動(dòng)這一角度進(jìn)行講解，講述西學(xué)東漸和中國(guó)逐漸向西方學(xué)習(xí)的漸進(jìn)過程。人教版、人民版和岳麓版等教材都側(cè)重于中國(guó)向西方學(xué)習(xí)，而較少介紹西學(xué)東傳這一史實(shí)。這樣一來，教材中有關(guān)“西學(xué)東漸”的史料就顯得有點(diǎn)單薄，不利于學(xué)生感知和理解這一專題知識(shí)。筆者以新文化運(yùn)動(dòng)后期階段中所出現(xiàn)的的外國(guó)哲學(xué)家來華講學(xué)這一歷史現(xiàn)象作為契入點(diǎn)，詳細(xì)查閱了1919至 1926年間《申報(bào)》所記載的來華講學(xué)的哲學(xué)家，以此來充實(shí)近代中西文化交流這一歷史專題。 

《申報(bào)》對(duì)從 1919 年——1926 年這期間來華講學(xué)的哲學(xué)家有如下的記載：（1919年）美國(guó)哲學(xué)家杜威之抵滬期；①（1920年）英國(guó)大哲學(xué)家羅素將來北大講學(xué)；②（1922年）德國(guó)哲學(xué)家杜里舒博士抵滬；③（1922年）日福田博士在北大演講馬克思主義；④（1923 年）印度哲學(xué)家泰戈?duì)枩?zhǔn)定來華；⑤（1923 年）印度哲學(xué)家夏士屈里在南光中學(xué)演講；⑥（1926年）美哲學(xué)家鐘思嗣來津。⑦ 這些來華講學(xué)的哲學(xué)家里面，有宣揚(yáng)實(shí)用主義哲學(xué)的杜威和分析哲學(xué)的羅素，有宣揚(yáng)生機(jī)主義哲學(xué)的杜里舒，也有宣傳馬克思主義哲學(xué)的福田，還有批判西方文化崇尚東方文化的泰戈?duì)枴?nbsp;

杜威是來華的第一位西方著名哲學(xué)家。1919年5 月，杜威來到上海，1921 年7月離開中國(guó)，在中國(guó)前后一共呆了兩年零兩個(gè)月。在此期間，他在中國(guó)的 11 個(gè)省市共講演達(dá)一百場(chǎng)以上。繼杜威來華之后，1920年9月，羅素應(yīng)邀來到中國(guó)，他先是到達(dá)上海，然后在近一年的時(shí)間里，他先后在北京、上海等地進(jìn)行了一系列的講演。1922 年 10 月，杜里舒先是到達(dá)上海，并且先后在上海、南京與杭州等地講學(xué)。1923年 4月，泰戈?duì)杹淼缴虾�，在隨后 50 天的在華時(shí)間里，泰戈?duì)枏哪系奖保�遍游上海、杭州、南京、北京等城市，先后在各種集會(huì)上發(fā)表演講幾十次。 

這些哲學(xué)家來華講學(xué)，使中國(guó)知識(shí)分子有了一次與國(guó)外哲學(xué)家面對(duì)面交流的機(jī)會(huì)，提供了一個(gè)領(lǐng)略國(guó)外哲學(xué)尤其是西方哲學(xué)的機(jī)會(huì)。這批哲學(xué)家是在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)入高潮的時(shí)候來到中國(guó)的，他們的講學(xué)適應(yīng)了新文化提倡的科學(xué)精神。 新文化運(yùn)動(dòng)使科學(xué)精神成為中國(guó)多數(shù)知識(shí)分子心目中的神圣不可侵犯的旗幟。他們也正是從這個(gè)角度去理解和接受這批來華哲學(xué)家的哲學(xué)思想。在羅素到來以前，杜威已經(jīng)在中國(guó)活動(dòng)了一年多，許多知識(shí)分子就把實(shí)用主義哲學(xué)看做是世界哲學(xué)最新最好的成果。1919 年 12 月，陳獨(dú)秀等“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖們發(fā)表宣言，公開宣稱：相信和尊重自然科學(xué)和實(shí)用主義是我們“現(xiàn)在社會(huì)進(jìn)化的必要條件”。羅素講學(xué)吹來了另外一股風(fēng)，人們又把他的哲學(xué)看做是科學(xué)的化身。羅素本人就一再說自己的哲學(xué)就是“科學(xué)的哲學(xué)”，用的是“科學(xué)的方法”。梁?jiǎn)⒊�也承認(rèn)羅素哲學(xué)“以科學(xué)為基礎(chǔ)”。 

杜威與羅素提倡科學(xué)實(shí)證的態(tài)度也維護(hù)了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的基本精神。正處在轉(zhuǎn)變期的中國(guó)，面臨著思維方法從玄談到科學(xué)實(shí)證轉(zhuǎn)化的艱巨任務(wù)。在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中摒棄空談，力求掌握“科學(xué)方法”成為一時(shí)的風(fēng)尚。這個(gè)方法大體上就是自然科學(xué)慣用的實(shí)證方法。杜威與羅素在中國(guó)努力提倡的也正是這個(gè)方法。 福田在中國(guó)宣講的馬克思主義適應(yīng)了中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)由自在階級(jí)變成自成階級(jí)的時(shí)代需要。馬克思主義的科學(xué)理論本質(zhì)上代表了無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的根本利益，是無產(chǎn)階級(jí)及其政黨批判舊世界，創(chuàng)造新世界的思想武器。中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)，急迫地要求有一種革命和科學(xué)理論來武裝自己，指導(dǎo)爭(zhēng)取解放的實(shí)踐斗爭(zhēng)。 

“中國(guó)思想的發(fā)展史一再證明，民族理論思維水平的提高，常常受惠于異種文化的接觸、沖撞和融合�！雹�[1]中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)從20世紀(jì)20年代起就開始進(jìn)入了自己的獨(dú)立發(fā)展階段。起決定作用的催化劑當(dāng)然是本土的社會(huì)、歷史因素，但是外來文化（尤其是西方文化）的沖擊和融合也起到了無法替代的重要作用。在傳播外來文化中，除了本國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子的積極傳播之外，來華講學(xué)的哲學(xué)家們從中所作的貢獻(xiàn)也是不容低估的。 在中學(xué)歷史新課標(biāo)教學(xué)中，尤其是五四運(yùn)動(dòng)前后，中國(guó)向西方學(xué)習(xí)已進(jìn)入了學(xué)習(xí)西方思想文化這一層面，如果在教材中引入上述這方面的史料，可以幫助學(xué)生更好地理解和掌握近代中國(guó)思想解放潮流的外部推動(dòng)因素和對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代化所產(chǎn)生的影響。 

參考文獻(xiàn)： 

[1] 郭慶堂，孟偉，丁祖豪，唐明英編.20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)導(dǎo)論.中國(guó)礦業(yè)大學(xué)出版社，2002年. 

注釋： 

① 《申報(bào)》.1919年4月28日 第二版，157—951（2）. 

② 《申報(bào)》.1920年7月11日 第二版，165—193（2）. 

③ 《申報(bào)》.1922年10月24日 第四版，185—337（4）. 

④ 《申報(bào)》.1922年5月11日 第五版，185—146（5）. 

⑤ 《申報(bào)》.1923年6月6日 第二版，192—410（2）. 

⑥ 《申報(bào)》.1923年10月31日 第三版，217—631（3）. 

⑦ 《申報(bào)》.1926年 5月21日 第一版，227—469（1）. 

作者簡(jiǎn)介： 

黃國(guó)林，男，江西省宜黃縣，廣東省韶關(guān)市田家炳中學(xué)，中教二級(jí)，碩士研究生，研究方向：專門史。