極簡主義景觀設計中東西方文化觀的融合

摘要：極簡主義景觀自六十年代以來在西方開始蓬勃發展。在上世紀九十年代傳入我國并在城市景觀建設中起到重要作用。極簡主義景觀的設計理念及設計方法在東西方文化上都有其共同的觀點和文化特征，在中西園林景觀設計中都能找到諸多相似的地方。研究二者的淵源與特點對于我國景觀設計的融合創新將具有積極的意義。
　　關鍵字：景觀設計；極簡主義；融合創新
　　
　　極簡主義景觀將景觀簡潔的形式與復雜的內涵結合在一起，個性鮮明，體現出強烈的現代化、工業化特征，追求極度簡化、客觀、抽象，以很少的設計元素控制大尺度的空間。對極簡主義景觀歷史的研究發現東方文化對極簡主義景觀的內涵塑造起到潛移默化的作用，西方文化則對極簡主義景觀的外顯特征有著直接的影響。在不同文化體系下的古代東方和西方藝術中，極簡主義景觀處曾經以不同的方式體現出對極簡的追求。而在當代景觀設計中，穿越時空與地域的差異最終走向融合的狀態。極簡主義景觀作為繼承發揚傳統的一個優秀范例，不是純粹地對既往風格的延續、傳統符號的賣弄，應該立足當代，回顧傳統，放眼未來，深層挖掘，尋找當時當地最恰當的表達方式，對極簡主義景觀中東西方文化的關聯性研究，可以給我們帶來些許多的思考和啟示，對當前的現代城市景觀設計也具有積極的意義。
　　
　　一、極簡主義景觀設計的東方文化意蘊
　　
　　“極簡”是將物體形態的通俗表象，提升凝練成為一種高度概括的抽象形式，它擯棄陳俗與浮華，直至本原。現代極簡主義景觀運用簡潔的形式表達深遠的意境，創造出一種明凈平和的神秘感，這些和中國傳統道家與禪宗的思想內涵顯然有著相似之處。在中國園林中，往往采用抽象的手法，把自然景物中最能引導思想情感的要素提取出來，經過抽象以象征性的題材和洗煉的手法反映出來，有限中見無限的意境營造使觀賞的人既感到自然氣息，又發人深思、強調了感情的抽象力。
　　
　　1.道家思想的影響
　　道家美學思想源于春秋時代一些避世舍身的隱者。道家學說創始人老子主張“因性任物”“無用賢至”“棄知舍己”“舍與是非”。莊子強調“天地與我并生，
　　而萬物與我為一”，“游乎塵埃之外”“逍遙乎無為之業”，在《莊子·天地》中對繁復與簡約有獨到的論述：“且夫性有五：一日五色亂目，使目不明；二日五聲亂耳，使耳不聰；三日五臭熏鼻，困慢中顙；四日五味濁口，使口厲爽；五日趣舍滑心，使性飛揚。此五者，皆生之害也。”這種理論與老子追求與造化同工的大巧，追求“致虛極，守靜篤”的境界一脈相承。其中
　　“道”是道家哲家思想的核心，要在精神上與道為一體形成“道的人生觀”。莊子所體現出來的藝術精神由人生修養而得，追求人生的天人合一為精神境界。這種清凈虛明、無思無慮、“無我”的境界成為一種思維方式，
　　影響中國士大夫階層的生活情趣與心理性格。這種精神也充分呈現在中國古典園林藝術之中。
　　中國園林之美主要是一種以自然為中介，
　　在自然中領悟宇宙、歷史、人生，
　　達到與道的和諧統一的意境美。這種由實到虛，
　　化景物為情思的特點決定了園林的創作原則并不必然是寫實地模山范水，山水只是做點綴，對意境的追求成為園林的靈魂所在，強調“境生于象外”誘發人的意境美感，山水花木主要起“比”“興”作用，，可以滿足于象征性的點綴。一拳石則蒼山千仞，一勺水則碧波萬頃，層巒疊嶂，長河巨泊，都在想象中形成。造園的主要目的在于強調和表現自然景觀所誘發的情趣和藝術精神，重在表達象征意義。這種以少勝多的寫意表現手法也是極簡主義景觀設計中抽象提煉的手法是一致的，是東方簡約主義審美的文化淵源。
　　
　　2.禪宗思想的影響
　　禪宗是在中國文化土壤上形成的一個中國佛教宗派。它吸收佛教諸派思想以及玄學思想之所長，還融合了中國文化中有關人生問題的思想精髓。提倡通過個體的直覺體驗和沉思冥想的思維方式，在感性中通過悟境而達到精神上的一種超脫，與自山禪悟折射出十足的空寂、空靈，淡遠卻不乏明凈、流動、靜謐的氣韻。
　　禪宗思想將園林空間的“畫境”升華到“意境”。從禪宗認為時間萬物都是佛法或本心的幻化，這就為園林這種形式上有限的自然山水藝術提供了審美體驗的無限可能性，打破了小自然與大自然的根本界限，構筑出中國文人園林中以小見大、咫尺山林的園林空間。在禪宗看來，規定性越小，想像余地就越大，因而少能勝多，只有簡到極點，才能余出最大限度的空間去供人們揣摩與思考。此外，中國園林中還注重“淡”的表現，一是景觀本身具有平淡或枯淡的視覺效果，其中簡、疏、古、拙等都可構成達到這一效果的手段，一是通過“平淡無奇”的暗示，觸發你的直覺感受，從而在思維的超越中達到某種審美體驗。公元12世紀，禪宗思想進入日本，并在與本土文化的不斷碰撞、融合中，禪宗思想開始影響園林藝術的創作。禪宗所主張的純粹依靠內心省悟，將日本園林的創作，從各種物質條件的束縛中解脫出來。僧侶們運用非常單純的材料、極為簡練的手法，營建禪寺園林表現廣大無限的自然界和內心幽幻的宗教世界，讓人們通過靜坐、觀賞和內省，達到對宗教境界的感悟，把日本的枯山水推向純凈、抽象的極致。
　　
　　三、極簡主義設計審美的西方文化觀與實踐
　　
　　西方古典園林深受西方哲學、美學思想的影響。公元前6世紀古希臘的畢達哥拉斯學派認為，萬物最基本的元素是數，數的原則統治寧宙的一切現象。他們的美學觀念也是從數的觀點出發，認為美的源泉是數的協調，因此提出“黃金分割律”。這種數學的或幾何的審美思想一直深刻地影響著歐洲藝術界，西方幾何規則式園林風格正是在這種唯理主義的美學觀念影響下逐漸形成的。

1.人本主義的影響
　　與中華民族的自然審美心理不同，西方美學觀念深受人本主義的影響。他們認為人與大自然是改造與被改造、征服與被征服的關系。這種關系折射到美學上形成了人本主義觀念，它強調人的地位。受人本主義思想的支配，西方園林追求人工美，欣賞人工化的自然。古羅馬科學家老普里尼在《自然史》中說“柏樹現在經過修剪造成厚厚的墻，或者收拾的整整齊齊，精精致致”，園丁們甚至用柏樹“表現狩獵的場景或者艦隊，用它的常綠的細葉幕仿真實的對象。”經過中世紀到文藝復興時期的園林，古希臘、古羅馬的造園手法被繼承，忽視自然美的審美情趣也一脈相承。黑格爾在闡述西方古典園林時說“最徹底地運用建筑原則干園林藝術的是法國的園林。它們照例接近高大的宮殿，樹木是栽成有規律的行列，形成林蔭大道，修剪得很整齊，圍墻也是用修剪整齊的籬笆來造成的。這樣就把大自然改造成為一座露天的廣廈。”在法國古典主義園林中，人們不欣賞樹木花草自然的美，而只把它們當作有各種色彩和質感的材料，用來鋪砌成平臺的圖案，或者修剪成球形、長方、圓錐等綠色的幾何體，園林的美不是自然形態之美，而是各種圖案和幾何體的美即人工美。
　　
　　2.東方文化的影響
　　歐洲在13世紀，通過馬可·波羅的《東方見聞錄》，馬黎諾里的《馬黎諾里游記》開始了解中國文化，它是中世紀西方對中國認識的頂峰，擺脫了中世紀地圖學的幻想，構成了歐洲思想文化史的重要里程碑，此后并一直保持著相當的好奇和熱情。具體到造園藝術，“中國熱”更在18世紀的英國風景式園林中達到高潮。中國園林中對意境的營造和以少勝多的抽象手法對極簡主義景觀產生了不可忽視的影響。
　　17、18世紀，西方文化受到中國文化的影響，在英國首先出現了自然風景園，輝煌百年后，19世紀上半葉，不少設計師重新提出在建筑與自然之間最好有幾何式的花園作為過渡，至此，園林中的規則式和自然式就沒有停止過爭論，二者在交替、并駕中發展上升。19世紀末，在工藝美術運動中，藝術和建筑逐步向簡潔的方向發展，園林受到新思潮的影響，也走向了凈化的道路，逐步轉向注重功能，以人為本的設計。建筑師舍棄繁瑣，用寧靜的富有哲理的建筑形象打動人，使人們用心靈來感受建筑，而不是被表淺的東西所迷惑。追求建筑的本體，將建筑簡化成光線、空間、體量這樣的基本元素，剔除瑣碎，留下純凈，給繁亂混雜的建筑界帶來了一股清新的空氣。極簡主義景觀設計代表人物彼特·沃克將簡潔潛存于復雜之內的哲學精華，在他的園林中獨特的細節或宏觀的整體中都有所體現，如他所設計的哈佛大學唐納噴泉(Tanner Fountain)、日本京都高科技中心景觀和日本Minato—ku的IBM大樓庭院景觀都是極富禪意的作品，淋漓盡致地表現出傳統日本園林靜觀和冥想的特點。禪宗園林對他的作品影響之深遠可見一斑。
　　
　　3.純凈抽象的設計理念
　　西方極簡主義景觀手法特征主要體現在對于整體性的把握；對建筑化簡約、純粹空間的追求；對材質的關注和構造的精細；對純凈、抽象形式的運用、對時間與自然造化的體現等。并運用簡化和提煉、簡潔抽象幾何形體、景觀要素的系列化等方法來實現純凈抽象的形式。設計通常從基地和功能出發，確定空間的類型，然后用軸線、綠籬、整齊的數列和樹陣、方形的水池、樹池和平臺等景觀語言來塑造空間，注重結構的清晰性和空間的連續性。材料的運用簡潔而直接，沒有裝飾性的細節。空間的微妙變化主要體現在氣候變化、材料的質感色彩、植物的季相變化和水的靈活運用。這種形式化、模型化、公式化的符號設計被用于不同時代、不同場地，直接而簡單有效。極簡主義景觀追求的是一種“添之一分則多，減之一分則少”的有機，在極簡主義作品的元素個體本身是無意義的，它們的意義體現在相互的關系中、結構里。極簡主義在裝飾問題上走向了一個肯定裝飾的、多風格的、多角度的、包容的新階段，大量的極簡主義景觀作品在有著簡潔的形式、清晰的功能和邏輯關系的同時，往往通過材料的質感、肌理、色彩以及技術構造的細節來增加景觀的裝飾性和表現力，并且注重時間、自然因素對景觀的影響。如在安藤忠雄設計的“水的教堂”中，明凈的玻璃后面，一面平靜的水面、一個沉默的十字架、一片幽遠的原野，人們的靈魂就在這極端簡化的景象面前凈化，升騰……
　　自然山水式的中國傳統園林在世界園林中獨樹一幟取得了很高成就，
　　但是它的布局和意境已經不能滿足當代園林的使用功能和審美要求。隨著我國城市化進程的快速推進，開始出現大量具有極簡主義風格特征的景觀作品，但是很多的設計師沒有建立對西方園林文化的深入理解和系統把握，只能作一些表面形式的模仿，甚至有些連外觀形式模仿也難以做到準確到位。而且也更談不上消解外來形式，創作高質量的本土現代景觀新形式。況且，景觀之美在本質上并不是形式之美或形態之美，而是人文之美、人倫之美。極簡主義景觀的精髓也不在于形式，而在于其意境與內涵。對中國來說現代極簡主義景觀是一種舶來的景觀形式，缺乏從根本上推動其產生、發展的原動力，如果僅僅簡單地作“拿來主義”對待，便會導致其藝術生命活力的喪失。所以我們必須首先立足于本土，博采眾長，最終達到建構完善本土景觀之目的。
　　在當代城市景觀設計中，我國設計師需要做的是如何在保持中西文化獨立性和純潔性的前提下尋找二者的融合點，創造具有當代中國特色的新景觀。極簡主義景觀的設計理念及設計方法在中西園林景觀設計中都能找到諸多相似的地方，如注重意境、人與自然的對話、載體與精神的完美融合。二者的融合創新實際上是一種觀念與方法的整合，我們要將傳統園林中最具活力的部分和西方極簡主義景觀最具包容性部分與我國現實生存環境及未來發展空間相結合，兼收并蓄，以此來構筑中國極簡主義景觀的現在與未來。