[摘 要]本文主要從勞動創造歷史與價值角度闡述丹尼爾·笛福的價值觀，以及由此涉及的社會歷史根源，思想來源，價值觀念等。以探索勞動創造對人類新思維的文化走向。
[關鍵詞]丹尼爾·笛福 價值觀 研究
笛福的價值觀是18世紀英國現實主義文學創新意蘊之一，它反映了積極的人生觀及對生活的哲學理念、證明了勞動創造歷史與價值，在世界文學藝術史上具有重要的意義。
一、勞動創造歷史與價值
《魯濱遜漂流記》的出現是西方文學史上一個劃時代的變革，它擯棄了舊的古典主義束縛，開創了全新的現實主義創作手法。社會生活是文學的源泉，文學是社會生活的再現，魯濱遜的資產階級思想和階級本質是適應西方歷史文化發展新趨勢而出現的特定產物，笛福在作品中弘揚了人的智慧與勞動創造能力，成功地塑造了一個新興的資產階級典型，把勞動作為人類生存和幸福的新的價值取向，賦予了勞動這個概念以具體的內涵。在對神學思想荒謬理論和宗教教條的不斷否定中，進一步認識到了人的本質和創造能力，文中包含著深刻的社會哲學思想。研究笛福的價值觀必須了解魯濱遜身上所體現的進步思潮與勞動創造價值等有關理論，這樣才能揭示出笛福價值體系所蘊含的時代傾向和進步意義，才有助于深刻地理解和把握作者的思想脈絡。
作為笛福思想意識產物的魯濱遜這個文學形象是18世紀資本主義自由貿易上升時期進取開拓精神和人格化的體現，在他的身上蘊含了勞動的樂觀和以自我發展為中心的人生價值觀以及人與自然主客體關系的哲學新觀點。魯濱遜在與世隔絕情況下，沒有坐以待斃；“一六五九年九月三十日我，可憐而不幸的魯濱遜·克羅索，在風暴中，在大海中沉船遇難，流落到這個荒涼的孤島上……我最擔心的是安全問題，住在必須能防御野獸或野人在夜間對我進行突然襲擊……二十六日至三十日我埋頭苦干，把全部貨物搬到新的住地，雖然有時大雨傾盆。三十一日早晨我帶槍深入孤島腹地，一則為了找點吃的，一則為了查看一下小島環境……十一月一日我在小山下搭起了一個帳篷，我第一夜在帳篷里睡覺。”[1]魯濱遜運用作水手時得來的知識：地理方位標量、天氣觀測、日移與潮夕變化等，開辟山洞，殺羊捕魚，種植農物，與奧妙的自然界搏斗，著重揭示了勞動創造奇跡。勞動過程是人的本質力量對象化的過程，就是主體憑借一定的物質、技術手段改造客體，把自己的能力、智慧和要求等因素物化在被改造客體對象之中。魯濱遜的這種面臨困境毫不退縮，以實際行動求得發展的精神，表明了人的價值與生存權不是與生俱來的。早在17世紀，培根在散文的主題中就表達了人類通過知識和創造來支配自然這種全新的思維。魯濱遜的荒島生活體現了人類與自然的對立統一的關系，即：受自然支配到回歸自然，與之溶為一體的過程。笛福把自已對資本主義發展歷程的認識及所處時代人們的人生觀與價值觀全部傾注在魯濱遜身上。思想是客觀存在的反映，可見魯濱遜對人性及其欲望的種種探究與反思的背后，蘊涵著深厚的文化內涵。他面對大自然的頑強斗志和巨大勇氣成了人類偉大創造力的象征。笛福將西方社會大力提倡的人性本體發揮到了極至，這也是文藝復興以來人們所繼承的古希臘優秀文化的進一步發揚，把人的勤勞，智慧，勇敢，毅力和創造力提高到了前所未有的高度。使資產階級開始以理想化的眼光看待自己的歷史地位。從此，理性精神與自然科學的結合打破了傳統的價值體系，導致了人們價值觀念的變化，新的價值觀念激發了人們的創造力，推動了技術革命，為西方工業文明的發展確定了總的文化方向，令歐洲人民耳目一新，看到了人類開創世界未來的潛力和希望。
二、超越自我的主觀能動精神
從勞動創造力角度揭示魯濱遜的形象。進而揭示人的本質，是過去的文學作品中所沒有的，也是歐洲傳統文化土壤在新的發展階段出現的進步現象，魯濱遜進入荒島后，用堅強的意志戰勝困難，憑個人的力量，向大自然索取，挑戰。淋漓盡致地體現了西方社會一個時代的價值觀念；“正當我在帳篷后面的山洞口忙著干活時，突然發生了一件可怕的事情……發出了可怕的爆裂聲，我驚慌失措，等到我下了梯子站到平地上，我才明白發生了可怕的地震……六月二十五日發瘧疾，很厲害。發作一次持續七小時，……六月二十六日好了一點。因為沒有東西吃，就帶槍出門。身體十分虛弱，但還是打到了一只母山羊……六月二十七日瘧疾再次發作，口里干得要命，但身子太虛弱，連爬起來弄點水喝的力氣都沒有……七月三日病完全好了，但身體過了好幾個星期才完全愎原。”[2]
在那荒涼、充滿危險的環境里，魯濱遜戰勝了恐懼，知道應該努力活下去。地震摧毀才建成的窯洞；瘧疾讓他差點兒丟掉了性命。可是魯濱遜不氣餒、不放棄，經過多年的努力，終于戰勝了自然，也戰勝了自我，在這片荒島上創造了神話般的奇跡。馬克思說：“勞動過程、結束時得到的結果在這個過程開始時就已經在勞動者的表象中存在著，即已經觀念地存在著。他不僅使自然物發生形式變化，同時他還在自然物中實現自己的目的，這個目的是他所知道的，是作為規律決定著他的活動的方式和方法的”。 [3]魯濱遜充分發揮和調動了自己的智慧和力量，克服了常人難以想象的眾多困難，獲得了能在荒島上生活下去的比較豐富的物質資料。表明神治人的時代已經終結，個人勞動創造力與智慧已轉為積極的因素，人觀念上的勞動創造價值獲得了源泉與力量，確定了時代意義上的生存權，即不僅僅為了活下去，而是要體現人的價值和尊嚴。他在荒島上制造工具，與山水林木為伴，孤獨與自然對話。嘗試種植大麥，終于第一次在荒島上吃到了自已烘制的面包，造出了可以繞荒島劃行的獨木舟。在一系列創造性勞動中，充分反映了西方文化中所包含的那種重視現實人生的人文主義思想。體現了人類不斷探索追求的進取精神和笛福對人類存在價值的哲理思考。人類的創造性實踐活動是一切價值的源泉，它包括英雄主義，理想主義以及積極入世的傳統精神文化和不斷更新發展的時代因子。在笛福的筆下，以文學形式呈現在我們面前的魯濱遜形象是人類創造物質文明過程的歷史微縮。把遠古的傳說變成了具體的，看得見的現實生活，使讀者有如身臨其境。作品分析了勞動對人類所起的作用，勞動是人的生命自我產生、自我發展的過程，是全面發展人的本質力量、創造自我生命的根本途徑。笛福總結出了創造性對人類新思想、新觀念的形成所產生的重要影響。魯濱遜的向未來世界不斷開拓奮力進取精神的進步意義已超出了所處時代。研究魯濱遜精神對民族性格和民族行為方式的影響及其對當今時代和人類社會發展的作用，為解構傳統文化，塑造民族新的精神文化，探索勞動創造對人類新思維的文化走向等方面提供了思想文化資源，對于我們今天構建和諧社會主義社會也具有積極的借鑒意義。
笛福的價值觀對歐洲傳統文化的影響是多層面的，在形式上繼承和發展了先前的文學傳統、顯示了人的聰慧與勞動創造能力。但是，由于所處時代關系，笛福作品中有積極一面的同時，也有一些糟粕思想，例如，殖民主義思想和一些非理性的人文因素等，所以我們堅持實事求是、客觀、公正地對待作者及其作品。
[關鍵詞]丹尼爾·笛福 價值觀 研究
笛福的價值觀是18世紀英國現實主義文學創新意蘊之一，它反映了積極的人生觀及對生活的哲學理念、證明了勞動創造歷史與價值，在世界文學藝術史上具有重要的意義。
一、勞動創造歷史與價值
《魯濱遜漂流記》的出現是西方文學史上一個劃時代的變革，它擯棄了舊的古典主義束縛，開創了全新的現實主義創作手法。社會生活是文學的源泉，文學是社會生活的再現，魯濱遜的資產階級思想和階級本質是適應西方歷史文化發展新趨勢而出現的特定產物，笛福在作品中弘揚了人的智慧與勞動創造能力，成功地塑造了一個新興的資產階級典型，把勞動作為人類生存和幸福的新的價值取向，賦予了勞動這個概念以具體的內涵。在對神學思想荒謬理論和宗教教條的不斷否定中，進一步認識到了人的本質和創造能力，文中包含著深刻的社會哲學思想。研究笛福的價值觀必須了解魯濱遜身上所體現的進步思潮與勞動創造價值等有關理論，這樣才能揭示出笛福價值體系所蘊含的時代傾向和進步意義，才有助于深刻地理解和把握作者的思想脈絡。
作為笛福思想意識產物的魯濱遜這個文學形象是18世紀資本主義自由貿易上升時期進取開拓精神和人格化的體現，在他的身上蘊含了勞動的樂觀和以自我發展為中心的人生價值觀以及人與自然主客體關系的哲學新觀點。魯濱遜在與世隔絕情況下，沒有坐以待斃；“一六五九年九月三十日我，可憐而不幸的魯濱遜·克羅索，在風暴中，在大海中沉船遇難，流落到這個荒涼的孤島上……我最擔心的是安全問題，住在必須能防御野獸或野人在夜間對我進行突然襲擊……二十六日至三十日我埋頭苦干，把全部貨物搬到新的住地，雖然有時大雨傾盆。三十一日早晨我帶槍深入孤島腹地，一則為了找點吃的，一則為了查看一下小島環境……十一月一日我在小山下搭起了一個帳篷，我第一夜在帳篷里睡覺。”[1]魯濱遜運用作水手時得來的知識：地理方位標量、天氣觀測、日移與潮夕變化等，開辟山洞，殺羊捕魚，種植農物，與奧妙的自然界搏斗，著重揭示了勞動創造奇跡。勞動過程是人的本質力量對象化的過程，就是主體憑借一定的物質、技術手段改造客體，把自己的能力、智慧和要求等因素物化在被改造客體對象之中。魯濱遜的這種面臨困境毫不退縮，以實際行動求得發展的精神，表明了人的價值與生存權不是與生俱來的。早在17世紀，培根在散文的主題中就表達了人類通過知識和創造來支配自然這種全新的思維。魯濱遜的荒島生活體現了人類與自然的對立統一的關系，即：受自然支配到回歸自然，與之溶為一體的過程。笛福把自已對資本主義發展歷程的認識及所處時代人們的人生觀與價值觀全部傾注在魯濱遜身上。思想是客觀存在的反映，可見魯濱遜對人性及其欲望的種種探究與反思的背后，蘊涵著深厚的文化內涵。他面對大自然的頑強斗志和巨大勇氣成了人類偉大創造力的象征。笛福將西方社會大力提倡的人性本體發揮到了極至，這也是文藝復興以來人們所繼承的古希臘優秀文化的進一步發揚，把人的勤勞，智慧，勇敢，毅力和創造力提高到了前所未有的高度。使資產階級開始以理想化的眼光看待自己的歷史地位。從此，理性精神與自然科學的結合打破了傳統的價值體系，導致了人們價值觀念的變化，新的價值觀念激發了人們的創造力，推動了技術革命，為西方工業文明的發展確定了總的文化方向，令歐洲人民耳目一新，看到了人類開創世界未來的潛力和希望。
二、超越自我的主觀能動精神
從勞動創造力角度揭示魯濱遜的形象。進而揭示人的本質，是過去的文學作品中所沒有的，也是歐洲傳統文化土壤在新的發展階段出現的進步現象，魯濱遜進入荒島后，用堅強的意志戰勝困難，憑個人的力量，向大自然索取，挑戰。淋漓盡致地體現了西方社會一個時代的價值觀念；“正當我在帳篷后面的山洞口忙著干活時，突然發生了一件可怕的事情……發出了可怕的爆裂聲，我驚慌失措，等到我下了梯子站到平地上，我才明白發生了可怕的地震……六月二十五日發瘧疾，很厲害。發作一次持續七小時，……六月二十六日好了一點。因為沒有東西吃，就帶槍出門。身體十分虛弱，但還是打到了一只母山羊……六月二十七日瘧疾再次發作，口里干得要命，但身子太虛弱，連爬起來弄點水喝的力氣都沒有……七月三日病完全好了，但身體過了好幾個星期才完全愎原。”[2]
在那荒涼、充滿危險的環境里，魯濱遜戰勝了恐懼，知道應該努力活下去。地震摧毀才建成的窯洞；瘧疾讓他差點兒丟掉了性命。可是魯濱遜不氣餒、不放棄，經過多年的努力，終于戰勝了自然，也戰勝了自我，在這片荒島上創造了神話般的奇跡。馬克思說：“勞動過程、結束時得到的結果在這個過程開始時就已經在勞動者的表象中存在著，即已經觀念地存在著。他不僅使自然物發生形式變化，同時他還在自然物中實現自己的目的，這個目的是他所知道的，是作為規律決定著他的活動的方式和方法的”。 [3]魯濱遜充分發揮和調動了自己的智慧和力量，克服了常人難以想象的眾多困難，獲得了能在荒島上生活下去的比較豐富的物質資料。表明神治人的時代已經終結，個人勞動創造力與智慧已轉為積極的因素，人觀念上的勞動創造價值獲得了源泉與力量，確定了時代意義上的生存權，即不僅僅為了活下去，而是要體現人的價值和尊嚴。他在荒島上制造工具，與山水林木為伴，孤獨與自然對話。嘗試種植大麥，終于第一次在荒島上吃到了自已烘制的面包，造出了可以繞荒島劃行的獨木舟。在一系列創造性勞動中，充分反映了西方文化中所包含的那種重視現實人生的人文主義思想。體現了人類不斷探索追求的進取精神和笛福對人類存在價值的哲理思考。人類的創造性實踐活動是一切價值的源泉，它包括英雄主義，理想主義以及積極入世的傳統精神文化和不斷更新發展的時代因子。在笛福的筆下，以文學形式呈現在我們面前的魯濱遜形象是人類創造物質文明過程的歷史微縮。把遠古的傳說變成了具體的，看得見的現實生活，使讀者有如身臨其境。作品分析了勞動對人類所起的作用，勞動是人的生命自我產生、自我發展的過程，是全面發展人的本質力量、創造自我生命的根本途徑。笛福總結出了創造性對人類新思想、新觀念的形成所產生的重要影響。魯濱遜的向未來世界不斷開拓奮力進取精神的進步意義已超出了所處時代。研究魯濱遜精神對民族性格和民族行為方式的影響及其對當今時代和人類社會發展的作用，為解構傳統文化，塑造民族新的精神文化，探索勞動創造對人類新思維的文化走向等方面提供了思想文化資源，對于我們今天構建和諧社會主義社會也具有積極的借鑒意義。
笛福的價值觀對歐洲傳統文化的影響是多層面的，在形式上繼承和發展了先前的文學傳統、顯示了人的聰慧與勞動創造能力。但是，由于所處時代關系，笛福作品中有積極一面的同時，也有一些糟粕思想，例如，殖民主義思想和一些非理性的人文因素等，所以我們堅持實事求是、客觀、公正地對待作者及其作品。
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