淺論簡論于式玉與藏區邊疆教育——以1937一1942年為考察中心

【論文關鍵詞】于式玉　邊疆教育　藏區
　　【論文摘要】于式玉是我國近代邊疆研究的重要女學者，長期致力于邊疆民族事業和社會教育事業。在杭戰大背景和社會實踐調查經歷及與其夫相互影響之下，她為藏區教育發展做出了一定貢獻和形成了“知始出于行”的邊疆教育思想。
    于式玉是我國近代邊疆研究的重要女學者，受其夫李安宅影響，從事藏族民情風俗及宗教的調查研究。其著作關于反映藏族文學、宗教和民情風俗頗豐。但關于其研究缺乏系統深人，大多屬于簡介性質和回憶性文章。 教師職稱論文發表 
    一、于式玉生平簡介
    于式玉(1904一1969)長期致力于民族事業和社會教育事業。1930年，她畢業于奈良女子高等師范，并執教于北平女子文理學院和燕京大學。“七·七”事變后，她繞道上海、香港和云、貴、川、陜等地，來到保存有大量藏族歷史文獻和經籍的拉卜楞寺院地區。在藏區開辦女子學校，并與其夫從事藏族民情風俗及宗教的調查。1942年離開拉卜楞，來到成都華西邊疆研究所任研究員兼及藏文資料工作。1946年夏，于式玉抵達美國，受聘在哈佛大學漢和圖書館和耶魯大學圖書館作日文和中文編目工作。1949年6月底，于式玉離美赴英。解放后，隨夫進人西藏，從事教育工作。1954年回蓉后，先后任教于西南民族學院和四川師范學院。文革期間曾受到錯誤批斗，于1969年不幸病逝。
    其主要著作文章有《黑錯、臨潭、卓尼一帶旅行日記》、《到黃河曲迎接鑫木樣活佛日記》、《桑科呼灘歡迎輔國闡化嘉木樣呼圖克圖由藏返拉記》、《拉卜楞藏民婦女之梳發》、《拉卜楞藏族區民間一文學舉例一民歌》、《藏民婦女之一生》、《拉卜楞寺祈禱大會之布施》、《拉卜楞紅教喇嘛現況與其起源及其各種象征》、《藏民婦女》、《介紹藏民婦女》、《黑水民風》、《浪帳房》《“拉娃”西藏人的巫師》、《娘奶》、《蘭臨途中見聞記》、《麻窩衡門》、《西北民歌》、《西道堂的商旅》、(一個藏族借鳥還魂的故事》、(漫“談番例番規”》、《藏學目錄索引,《西藏民法》、《普陀、五臺、峨眉一一豢藏佛徒對三山的信仰》、(邊疆工作經驗》、(藏族宗教史之實地研究》等。其中關于藏學的文章，已收錄于《于式玉藏區考察文集》和《李安宅、于式玉藏學文論選》。
    二、邊疆教育實踐與思想 教師職稱論文發表 
    作為抗戰的大后方，西南地區成為了愛國知識分子關注的焦點。當時人們對于邊疆問題的關注主要集中在兩個方面:一是國家對于邊疆的主權及領土安全;二是邊疆的統一和穩定，目的在于團結邊疆地區少數民族，發展邊疆政治經濟文化，阻止少數民族分離分子的活動。于式玉則側重于第二方面，不僅在方法上進行了探討，而且不斷地進行有效地實踐。
于式玉隨其夫李安宅幾經周折來到拉卜楞寺地區從事邊疆調查研究。當看到當時的藏區除了特殊階級的喇嘛和尚誦讀佛經之外，一般的老百姓很難有讀書識字的機會，自然對于書籍上記載的事情一無所知了的狀況，于是她創辦了拉卜楞寺地區第一所女子小學，并義務教學四年。在此辦學實踐和藏區調查研究過程中，她形成自己的教育思想和理念。
    首先，在教學方法上，她教學與實踐相結合，而非純課本理論的知識灌輸。譬如教學生買賣青菜，進行帳目管理訓練，同時也帶來了合作思想，開辦合作社。在藏區開辦學校并非易事，需要藏區頭人的認可和充足的資金。她的辦學策略是與高層領導結合靠攏，借用高層的權力來推行自己的教育事業。這也是迫不得已而為之。因為拉卜楞實在太窮了，而她也沒有經費去開辦學校，僅僅靠自己那間房間改易成教室也非長久之計，同時也滿足不了藏區孩子的求知需求。最為關鍵是對黃太太的觀念成功改造，為辦學創造條件，并最終得以實現。“拉卜楞的藏民領袖黃正清，對于我的工作很覺得稀奇，她(他)要我去教她的太太學漢文，我考慮了好久之后決定暫時放棄了這二十八個孩子的功課去教一個邊民領袖的太太了，因為從那位太太身上我看到了將來設立一個學校的一線曙光。其次，辦學資金是辦學過程中不容忽視的因素。她為籌措辦學資金，采取了各種辦法。譬如，她利用各種機會爭取官方的支持，不厭其煩地對教育廳長進行申訴;在官方資金不能夠及時到位的情況下，她又無償奉獻資金和積極爭取社會方面的捐助，還自力更生出售自種的青菜。
    第三，男女平等的觀念。當看到舊城里只有男子小學，而無女子學校時，她認為“在世界這樣進步的時候，未免有點畸形。她對男女平等有著執著地追求，其眼光也很深遠。“本來回教之中，在男女界限十分森嚴，女子絕對難與男子平等并立，但事在人為，開明的領袖，需要打開局面。
    第四，邊疆人才是開發邊疆的最重要因素。她認為邊疆人才培養更是邊疆開發重要的一環。但以往的邊疆青年培養方法存在著嚴重問題—不徹底性。教育者并非因材施教，從而忽略了邊疆青年所成長的環境和在新環境中的心理變化，“只是一味地向他們表示好感，希望他們將來變成為國努力的健將”。只不過是經過空洞抽象的短期訓練，國家、民族這些概念在他們思想中還是那么的模糊不清，談何為國家服務。這樣的青年在走出校門后只會出現兩種分化:“老實的青年碰不到滿意工作，仍可脫下制服，做一個善良的百姓;狡黯的碰來碰去，學會了一套招搖撞騙的下流把戲，便成了與社會脫節的流氓。”這樣的便將人才培養結果是“前者枉費了力量，后者更完全違反了訓練他們的初意“，值得邊疆工作者深思。
    為了融人到藏民生活中和更好的開展調查研究和教育工作，她取了一個藏名，叫央金拉毛，生活藏化、穿藏裝，吃糟把，喝酥油茶，刻苦學習藏語文。這一切不負有心人，她在拉卜楞地區的辦學取得了成功，共有藏、回、漢學生130余人，更令人佩服的是她用三年的時間完成了五年級的教學課程。這一成績得到了省教育廳的肯定，就在她離開拉卜楞寺地區時，該校改為省立小學。
    三、結語 教師職稱論文發表 
    由上述可知，于式玉的邊疆教育思想具有一個顯著特點，就是十分注重實地研究和實踐。她從事大量的社會調查活動，獲得豐富的第一手資料。自隨夫走人拉卜楞地區，她就開始了藏族民族民情風俗及宗教調查研究，通過大量的實踐調查在藏學研究史上留下了自己輝煌的印記。特別是在文化教育方面，她做到了“知行合一”和那種獻身邊地、發展民族教育及服務求實和吃苦精神是一筆寶貴的財富。在青海和西藏地區留下了她活動的深深足跡，為近代邊疆教育事業的初步轉型做出了一定貢獻。如上所述在拉卜楞地區的辦學情況;解放后，他們夫婦二人人藏開展援藏工作，積極組織力量編寫適合西藏地區需要的各類學校教材，把科學教育作為發展邊疆教育的重要內容。

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