關(guān)于中國(guó)民問(wèn)文學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)困境與未來(lái)出路

[論文關(guān)鍵詞]民間文學(xué)  價(jià)值錯(cuò)位  文學(xué)本位  發(fā)展思路
　　[論文摘要]20世紀(jì)90年代以來(lái)，民間文學(xué)研究陷入低谷，研究隊(duì)伍和生存空間萎縮，學(xué)術(shù)關(guān)注度降低，徹底走向人文科學(xué)的邊緣。民間文學(xué)研究遭遇危機(jī)的主要原因，一是社會(huì)大環(huán)境發(fā)生變化，二是在一些關(guān)鍵問(wèn)題上含混不清而導(dǎo)致自我消解。現(xiàn)行的民間文學(xué)價(jià)值觀存在著一定錯(cuò)位和越位現(xiàn)象，需要作重新思考和定位。在民間文學(xué)跨學(xué)科研究中，要堅(jiān)守文學(xué)本位，強(qiáng)化學(xué)科 自覺(jué)，從豐富社會(huì)精神資源、促進(jìn)民族文化發(fā)展、維護(hù)文化多樣性的高度來(lái)認(rèn)識(shí)民間文學(xué)的價(jià)值。
　　一、 民間文學(xué)研究步入低谷
　　現(xiàn)代意義上的中國(guó)民間文學(xué)研究，大體上是與五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)同步進(jìn)行的，以北京大學(xué)歌謠研究會(huì)的成立為開(kāi)端，民間文學(xué)研究進(jìn)人—個(gè)全新的階段。1950年，中國(guó)民間文藝研究會(huì)成立，這是新中國(guó)成立后建立的第一個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體。這一事件具有象征意義，它表明民間文學(xué)研究受到國(guó)家重視。盡管在以后數(shù)十年的發(fā)展過(guò)程中，民間文學(xué)研究像其他學(xué)科一樣也受到政治運(yùn)動(dòng)的沖擊，但總體上保持了在文學(xué)研究中的顯要地位。“文化大革命”結(jié)束后的近十年間，民間文學(xué)研究達(dá)到一個(gè)新的高點(diǎn)，研究隊(duì)伍壯大，學(xué)術(shù)期刊增多，學(xué)術(shù)活動(dòng)頻繁，學(xué)術(shù)成果豐富，學(xué)科建設(shè)成效明顯，成為中國(guó)民間文學(xué)研究史上的黃金時(shí)期。
　　進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來(lái)，民間文學(xué)研究一方面擺脫了傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)影響下所形成的虛熱態(tài)勢(shì)，變得更加學(xué)理化，并在某些領(lǐng)域向縱深穩(wěn)步拓進(jìn)。例如，劉守華對(duì)比較故事學(xué)和中國(guó)民間故事類(lèi)型學(xué)的研究，呂微對(duì)神話的新闡釋，劉亞虎對(duì)史詩(shī)的研究，戶曉輝對(duì)民間文學(xué)現(xiàn)代性的追尋，陳建憲對(duì)民間文學(xué)理論的思考，朝戈金、尹虎彬?qū)�口頭程式理論的譯介和研究，高有鵬、陳勇超對(duì)中國(guó)現(xiàn)代作家民間文學(xué)觀的梳理等，標(biāo)志了中國(guó)民間文學(xué)研究在這一時(shí)期所達(dá)到的新高度。民間文學(xué)“ 三套集成”的陸續(xù)出版，《格薩爾王傳》的收集、整理和研究則是一些重要的標(biāo)志性成果；另一方面，與本學(xué)科歷史上曾有的輝煌和其他學(xué)科的發(fā)展相比，民間文學(xué)研究走人了低谷。
　　一是發(fā)表民間文學(xué)作品和研究論文的專業(yè)期刊或停刊，或轉(zhuǎn)向，一般人文社會(huì)科學(xué)期刊發(fā)表的民間文學(xué)論文極少，民間文學(xué)和民間文學(xué)研究的生存空間迅速縮小，出版界印行的民間文學(xué)出版物也大為減少。
　　二是研究隊(duì)伍萎縮。老一輩研究者的辭世或逐漸淡出研究領(lǐng)域本屬正常現(xiàn)象，但耐人尋味的是，原來(lái)從事民間文學(xué)研究并在該領(lǐng)域占有一定地位的學(xué)者卻轉(zhuǎn)向了其他學(xué)術(shù)領(lǐng)域。這表明，民間文學(xué)研究喪失了其應(yīng)有的吸引力。有志于從事民間文學(xué)研究并具有深厚功底和優(yōu)良資質(zhì)的后繼者驟然減少，是這一學(xué)科遭遇危機(jī)的突出表現(xiàn)。
　　三是學(xué)科地位尷尬。新中國(guó)成立之后，中國(guó)民間文學(xué)作為獨(dú)立的二級(jí)碩士專業(yè)，與中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)等并列，設(shè)置于漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)之下。1998年，專業(yè)調(diào)整取消其獨(dú)立性，把它作為民俗學(xué)的一部分放置在社會(huì)學(xué)之下。這種處理方式兼顧了兩個(gè)方面：
　　四是與國(guó)際接軌，按照通行方式，民間文學(xué)是民俗學(xué)的一部分，于是把民間文學(xué)并人民俗學(xué)；二是民間文學(xué)在新中國(guó)成立后一直是作為中文專業(yè)的獨(dú)立課程設(shè)置的，已經(jīng)成為一種歷史和傳統(tǒng)。為了照顧到這種情況，設(shè)計(jì)者沒(méi)有斷然否認(rèn)民間文學(xué)的學(xué)科合法性。這反映了專業(yè)設(shè)計(jì)者的謹(jǐn)慎，更反映了民間文學(xué)在當(dāng)前學(xué)科體系中的模糊身份和尷尬地位。但是，它客觀上削弱了民間文學(xué)的獨(dú)立性，導(dǎo)致民間文學(xué)研究主體從文學(xué)專業(yè)向社會(huì)學(xué)或其他社會(huì)科學(xué)的轉(zhuǎn)移。這種轉(zhuǎn)移又會(huì)產(chǎn)生兩種負(fù)面影響：一是民間文學(xué)研究被淡化；二是不能充分探尋民間文學(xué)的精神價(jià)值。按照國(guó)際上公認(rèn)的學(xué)科分類(lèi)，文學(xué)屬于人文科學(xué)，社會(huì)學(xué)屬于社會(huì)科學(xué)，其研究對(duì)象、研究目的和研究方法有很大的不同，人文科學(xué)是關(guān)于精神或者說(shuō)是關(guān)于心靈和情感的科學(xué)，社會(huì)科學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)顯然有所不同。目前，民問(wèn)文學(xué)研究的沉寂與學(xué)科歸屬的改變不無(wú)關(guān)系。
　　二、民間文學(xué)價(jià)值觀的越位與錯(cuò)位
　　民間文學(xué)研究陷入低谷的主要原因是社會(huì)大環(huán)境發(fā)生變化。在商品化、市場(chǎng)化、物質(zhì)化的社會(huì)，人文科學(xué)因?yàn)椴荒墚a(chǎn)生立竿見(jiàn)影的政治、經(jīng)濟(jì)效用往往會(huì)被忽視。所以，邊緣化一度成為人文科學(xué)的共同命運(yùn)，民間文學(xué)研究也不免要受到重創(chuàng)。這除了社會(huì)環(huán)境這一外部原因外，還有學(xué)科建設(shè)的內(nèi)部原因。有學(xué)者指出民間文學(xué)研究遭遇危機(jī)的原因之一是在一些關(guān)鍵問(wèn)題上含混不清，導(dǎo)致了自我消解。如陳建憲就談到了“民間文藝學(xué)因研究對(duì)象與目的泛化而導(dǎo)致學(xué)科特性消解”的問(wèn)題  。
　　在民間文學(xué)價(jià)值的認(rèn)定上也存在錯(cuò)位和越位現(xiàn)象。現(xiàn)行的民間文學(xué)概論教材往往把民間文學(xué)的價(jià)值歸納為實(shí)用價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值。關(guān)于民間文學(xué)的“科學(xué)價(jià)值”的說(shuō)法，最早來(lái)自段寶林。他在 1964年曾撰文說(shuō)：“由于民間文學(xué)最真實(shí)、最全面地反映了人民的生活狀況，最直接、最深刻地表現(xiàn)了人民的思想感情，  己載著人民自己的歷史，總結(jié)了勞動(dòng)斗爭(zhēng)的豐富經(jīng)驗(yàn)，是人民自己的‘百科全書(shū)’，因此它為社會(huì)科學(xué)乃至自然科學(xué)的研究提供了珍貴的資料。”這段文字，所界定“科學(xué)價(jià)值”是“提供珍貴資料”，其蘊(yùn)涵實(shí)際上是一般文學(xué)理論所說(shuō)的“認(rèn)識(shí)功能”或“認(rèn)識(shí)價(jià)值”。
　　這篇文章在民間文學(xué)研究界廣有影響，后來(lái)的教材大都沿用了他的這一提法和論證思路。例如，劉守華和陳建憲的界定是：“民間文學(xué)給社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)都提供了豐富多彩的素材，具有獨(dú)特的科學(xué)價(jià)值。”黃濤則從歷史資料、科學(xué)知識(shí)、思想感情和風(fēng)俗習(xí)慣，語(yǔ)言資料等方面說(shuō)明了民間文學(xué)的“科學(xué)價(jià)值”。這樣的界定、論證和現(xiàn)在通行的“科學(xué)價(jià)值”的內(nèi)涵有很大不同，如果硬要作這樣的描述，則應(yīng)該用“學(xué)科價(jià)值”而不是“科學(xué)價(jià)值”的概念。“科學(xué)”當(dāng)然包含了社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)，但“科學(xué)價(jià)值”的含義只限于人們?cè)谡J(rèn)識(shí)自然、探尋自然規(guī)律、改造自然界的過(guò)程中所獲得的知識(shí)的價(jià)值，即自然科學(xué)的價(jià)值。人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)所具有的價(jià)值一般不用“科學(xué)價(jià)值”來(lái)表述，這是現(xiàn)代科學(xué)的一個(gè)基本觀念。在中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)經(jīng)歷一百多年的發(fā)展，建立起精密規(guī)范的體系以后，如果還用民間一些經(jīng)驗(yàn)性的知識(shí)來(lái)認(rèn)識(shí)自然，那顯然不具備起碼的科學(xué)精神。因此，現(xiàn)在還來(lái)強(qiáng)調(diào)民間文學(xué)的“科學(xué)價(jià)值”，實(shí)在不是一個(gè)明智的選擇。
　　而且，由于對(duì)民間文學(xué)的“科學(xué)價(jià)值”界定不科學(xué)，卻要以此來(lái)區(qū)分民間文學(xué)與作家文學(xué)的價(jià)值，于是便出現(xiàn)了越位而貶低其他學(xué)科價(jià)值的問(wèn)題。史詩(shī)、神話、民間傳說(shuō)等確實(shí)包含著一些歷史信息，在涉及歷史事實(shí)時(shí)天然地具有主觀隨意性，這與以“探尋真實(shí)”為第一原則的歷史學(xué)顯然具有巨大區(qū)別。忽視乃至抹煞這種區(qū)別，用史詩(shī)、神話、民間故事、民間傳說(shuō)等來(lái)構(gòu)擬、證明或者改寫(xiě)歷史，這樣的歷史肯定是“戲說(shuō) ”的歷史。
　　中國(guó)古代歷史敘述確有許多偏頗之處，但畢竟是世界史學(xué)中—個(gè)最為系統(tǒng)、豐富、嚴(yán)密的學(xué)科體系，有其不可置疑的價(jià)值。但民間文學(xué)教材的編者喜歡引用郭沫若的一篇講話來(lái)證明民間文學(xué)的歷史學(xué)價(jià)值比正宗的歷史學(xué)著作還要高。郭沫若說(shuō)：“民間文藝給歷史學(xué)家提供了最正確的社會(huì)史料。過(guò)去的讀書(shū)人只讀一部二十四史，只讀一些官家、準(zhǔn)官家的史料。但我們知道，民間文藝才是研究歷史的最真實(shí)、最可貴的第一手資料。因此，要站在研究社會(huì)發(fā)展史、研究歷史的立場(chǎng)來(lái)加以好好利用。”郭沫若用了三個(gè)“最”來(lái)強(qiáng)調(diào)民間文藝的歷史價(jià)值，這顯然是文學(xué)語(yǔ)言而非學(xué)術(shù)語(yǔ)言。但民間文學(xué)研究者一直把它奉為圭臬，并作為基本的理論支點(diǎn)，顯然是不明智的。
　　黃濤在論證民問(wèn)文學(xué)的藝術(shù)價(jià)值時(shí)，也引用了郭沫若的這篇講話：“如果回想一下中國(guó)文學(xué)的歷史，就可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)文學(xué)遺產(chǎn)中最基本、最生動(dòng)、最豐富的就是民間文藝或是經(jīng)過(guò)加工的民間文藝的作品。” 這里又是三個(gè)“最”。雖然黃濤已清醒地看到“他這些話是在特定的場(chǎng)合和社會(huì)環(huán)境中講的”，但依然認(rèn)為“他列舉的現(xiàn)象確為文學(xué)史上的事實(shí)”。郭沫若的這篇講話對(duì)中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展史的陳述顯然不完全符合中國(guó)文學(xué)史的事實(shí)，是情感化的而非理性的，因而是不科學(xué)的。如果把那些歷史上代表中國(guó)文學(xué)最高成就的文學(xué)大師的作品排斥在“最基本、最生動(dòng)、最豐富的作品”之外，顯然讓人無(wú)法接受。由此而言，作為學(xué)術(shù)著作，對(duì)這樣一些片面性觀點(diǎn)實(shí)在不宜作為正面論據(jù)來(lái)使用。
　　對(duì)于民間文學(xué)學(xué)科建設(shè)而言，形成錯(cuò)位和越位的結(jié)果是自身的價(jià)值難以得到充分挖掘。民間文學(xué)的價(jià)值在于提供了與作家文學(xué)、外國(guó)文學(xué)不同的知識(shí)系統(tǒng)或精神資源，從不同的側(cè)面豐富、完善了人類(lèi)的精神文化世界。由此來(lái)看，民間文學(xué)的價(jià)值是不可替代的，無(wú)須越過(guò)邊界去借助其他學(xué)科來(lái)抬高自己的身價(jià)。作為“一個(gè)民族特殊的知識(shí)總匯”、“各民族早期生活的百科全書(shū)”，民間文學(xué)當(dāng)然具有其他如歷史、文化、政治、自然科學(xué)等方面的價(jià)值，對(duì)此進(jìn)行研究和闡釋是必要的，但不應(yīng)喧賓奪主，更不能越俎代庖。
　　三、文化學(xué)研究的效用和限度
　　在20世紀(jì)30年代，民族民間文學(xué)研究突破了單純的文學(xué)研究視角，采用多種方法，從多學(xué)科、多角度、多側(cè)面挖掘民族民間文學(xué)的豐富內(nèi)涵，極大地拓展了研究空間，并使研究水平得到一定提升。其中，成效最為顯著的是文化學(xué)研究。由于少數(shù)民族的文明程度相對(duì)較低，各種思想、文化觀念都依托世代口耳相傳的民間文學(xué)得到反映，特別是創(chuàng)世史詩(shī)往往會(huì)成為一個(gè)民族的百科全書(shū)。這就要求研究工作把民族民間文學(xué)作為民族文化最基本、最重要的載體來(lái)進(jìn)行解剖，揭示其蘊(yùn)涵的文化信息。
　　因此，民間文學(xué)的文化學(xué)研究是一條重要的學(xué)術(shù)進(jìn)路，但同時(shí)必須警惕由此產(chǎn)生的泛文化傾向。所有問(wèn)題都由大而化之的文化來(lái)說(shuō)明，結(jié)果可能是什么也說(shuō)明不了。同樣，文學(xué)研究能說(shuō)明所有文化問(wèn)題卻不能說(shuō)明文學(xué)自身，這種研究方式走到極端，可能會(huì)否定民間文學(xué)學(xué)科，并使其存在價(jià)值消減、學(xué)術(shù)獨(dú)立性喪失。泛文化傾向在2o世紀(jì)80年代后期以來(lái)的民間文學(xué)研究中十分突出，民間文學(xué)自身價(jià)值反而被嚴(yán)重忽視。為了民間文學(xué)學(xué)科的健康發(fā)展，如何在文學(xué)研究和文化研究之間確定一個(gè)合理的界限，是研究者在從事民間文學(xué)的文化學(xué)及人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)研究時(shí)必須思考的問(wèn)題。
　　其實(shí)，這一問(wèn)題在現(xiàn)代民間文學(xué)研究學(xué)科建立之初也曾遇到并得到了妥善處理。1936年，胡適在《歌謠周刊》上撰文指出：“我以為歌謠的搜集與保存，最大的目的是要替中國(guó)文學(xué)擴(kuò)大范圍，增添范本。我當(dāng)然不看輕歌謠在民俗學(xué)和方言研究上的重要，但我總覺(jué)得這個(gè)文學(xué)的用途是最大的、最根本的。”我們從胡適的這篇文章中可以抽繹出 “民間文學(xué)跨學(xué)科研究中的文學(xué)本位論”。胡適的這一理論包含兩個(gè)要點(diǎn)：第一，對(duì)民間文學(xué)可以進(jìn)行跨學(xué)科研究，包括文化學(xué)的研究。第二，最重要、最根本的是文學(xué)自身的研究。或者說(shuō)，民間文學(xué)有其他學(xué)科的價(jià)值和功能，但最根本的價(jià)值是文學(xué)價(jià)值，最大的功能是文學(xué)功能。令人欣慰的是，經(jīng)過(guò)近一個(gè)世紀(jì)的努力，20 世紀(jì)搜集整理的大量中國(guó)民間文學(xué)作品特別是少數(shù)民族民間文學(xué)作品擴(kuò)大了中國(guó)文學(xué)的范圍，增添了中國(guó)文學(xué)的“范本”，豐富了民族精神資源，并真正建立起一個(gè)足以與精英文學(xué)相媲美并互補(bǔ)的文學(xué)系統(tǒng)。
　　“ 民間文學(xué)跨學(xué)科研究中的文學(xué)本位論”，對(duì)我們今天思考民間文學(xué)的文化學(xué)研究及人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)研究依然具有啟示作用。第一，文化學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)乃至自然科學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者盡可以把民間文學(xué)作為研究材料，按照學(xué)術(shù)規(guī)范的要求從民間文學(xué)中挖掘?qū)ψ陨韺W(xué)科有用的東西，就像上述學(xué)者可以到作家文學(xué)中尋找相關(guān)素材一樣。第二，作為專業(yè)的民間文學(xué)工作者，必須用文學(xué)的觀念、文學(xué)的方法研究民間文學(xué)，重點(diǎn)挖掘其人學(xué)意蘊(yùn)和美學(xué)價(jià)值。文學(xué)是人學(xué)，所以要發(fā)掘民間文學(xué)作品中的人性內(nèi)容，包括人的命運(yùn)，人的思想性格，人的責(zé)任與權(quán)利、快樂(lè)與痛苦、崇高和卑劣、善良和丑惡、欲望和恐懼、理想和現(xiàn)實(shí)等。文學(xué)是藝術(shù)，所以要分析民間文學(xué)的形象系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)形式、語(yǔ)言特點(diǎn)、創(chuàng)作手段、接受方式、審美功能等從這些方面人手，確立自身的一套話語(yǔ)體系和研究規(guī)范，民間文學(xué)才有自己的面貌和存在價(jià)值。否則，其身份易模糊，存在合法性易隨之喪失。第三，民間文學(xué)工作者也可以借鑒文化學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科的方法解剖民間文學(xué)，但其目的不是要說(shuō)明這些學(xué)科的問(wèn)題而是要說(shuō)明文學(xué)本身的問(wèn)題。后兩點(diǎn)就是文學(xué)本位的內(nèi)涵。認(rèn)識(shí)到這個(gè)道理并處理好文學(xué)研究和跨學(xué)科研究的關(guān)系，民間文學(xué)研究才不會(huì)錯(cuò)位、越位，并在強(qiáng)化學(xué)科自覺(jué)中找準(zhǔn)位置，發(fā)揮應(yīng)有作用。
四、未來(lái)發(fā)展民間文學(xué)研究的思路
　　(一)從精神資源的高度認(rèn)識(shí)民間文學(xué)的價(jià)值
　　正確認(rèn)識(shí)民間文學(xué)的價(jià)值是關(guān)系民間文學(xué)學(xué)科發(fā)展的根本性問(wèn)題。過(guò)分強(qiáng)調(diào)民間文學(xué)的實(shí)用價(jià)值、科學(xué)價(jià)值，是舍本逐末的做法，從民間文學(xué)是一種精神資源，研究民間文學(xué)有助于傳播和發(fā)揮這種資源的作用維護(hù)人類(lèi)文化的多樣性和精神生態(tài)平衡的高度看問(wèn)題，才能進(jìn)一步提升民間文學(xué)研究的價(jià)值和品位。
　　文學(xué)是一種獨(dú)特的精神資源，它以自身的方式對(duì)世界和人生進(jìn)行解釋，找到生存的根據(jù)和意義，使人的情感得到豐富和提升，精神世界得到滋養(yǎng)和美化，心靈得到安頓，有助于人們發(fā)現(xiàn)、享用和珍惜世界之美。民間文學(xué)的根本特點(diǎn)就在于它是一種集體創(chuàng)造、集體承傳、集體消費(fèi)的文學(xué)樣式。在這一過(guò)程中，它最大限度地吸納了底層民眾的思想觀念、倫理意識(shí)、情感好惡、生存智慧和審美趣味。它與官方文學(xué)、精英文學(xué)存在著顯著差別。這是其存在合法性和開(kāi)展相關(guān)研究的必要所在。
　　20世紀(jì)90年代以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)民間文學(xué)的特征作了新的闡釋。1994年，陳思和在《上海文學(xué)》第 1期發(fā)表《民間的沉浮：從抗戰(zhàn)到文革文學(xué)史的一個(gè)解釋》，在《文藝爭(zhēng)鳴》第 1期發(fā)表《民間的還原：文革后文學(xué)史某種走向的解釋》，從現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的角度闡釋了“民間”的內(nèi)涵，并指出民間文化的三個(gè)特征：一是它是在國(guó)家政權(quán)控制相對(duì)薄弱的地方產(chǎn)生的，保存了相對(duì)活潑自由的形式，能比較真實(shí)地表達(dá)出民間社會(huì)的面貌和下層民眾的情緒世界；二是它意味著人類(lèi)原始的生命力緊緊擁抱生活的過(guò)程，自由自在是它最基本的審美風(fēng)格；三是它擁有民間的文化、藝術(shù)、宗教等背景，在體現(xiàn)一定民主性精華的同時(shí)又與封建性糟粕糾結(jié)在一起，具有藏污納垢的特征。陳思和精辟地揭示了民間文學(xué)的根本特點(diǎn)，凸顯了民間文學(xué)的精神價(jià)值。所以，民間文學(xué)研究者要以這樣的高度來(lái)看待民間文學(xué)的重要性，唯此才抓住了根本。
　　當(dāng)下正在進(jìn)行的所謂全球化，實(shí)質(zhì)是西方文化、西方價(jià)值觀的世界化。但在精神領(lǐng)域，西方文化并不具有天然的優(yōu)越陛和普世l生。如果全世界真的被一種文化所統(tǒng)治，決不是人類(lèi)之福。真正意義上的全球化過(guò)程應(yīng)是世界各個(gè)文化整合、創(chuàng)新的過(guò)程。在這一過(guò)程中，每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族都應(yīng)該實(shí)現(xiàn)自身的文化自覺(jué)。民間文學(xué)因?yàn)閬?lái)自草根階層，吸納了民眾的精神元?dú)猓�往往能夠保持鮮明的獨(dú)特性和頑強(qiáng)的生命力，是維護(hù)文化多樣性的重要力量。因此，從維護(hù)文化多樣性和人類(lèi)精神生態(tài)平衡的高度，我們必須加強(qiáng)民間文學(xué)研究。這也是文化自覺(jué)的內(nèi)在要求。
　　(二)加強(qiáng)民間文學(xué)學(xué)科建設(shè)
　　在現(xiàn)代社會(huì)條件下，一門(mén)學(xué)科只要具有體制性依托，就有了存在和發(fā)展的保證。而最重要的體制依托就是在學(xué)科和課程體系中保有自己的位置。在現(xiàn)行碩士、博士專業(yè)目錄中，民間文學(xué)被涵納在民俗學(xué)中，其學(xué)科合法性雖存在但未凸顯重要性。1998年頒布的教育部《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄》中，民間文學(xué)被列入漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的主要課程，它在中文學(xué)科或課程體系中的地位沒(méi)有被動(dòng)搖。
　　教育是文化傳播最重要的平臺(tái)，某些學(xué)科即使受到?jīng)_擊和疏遠(yuǎn)，但只要在講臺(tái)上得到傳授，它的生命就是長(zhǎng)存的。所以，教育必須明確自己的文化傳承和創(chuàng)新責(zé)任，不能以是否具有實(shí)用功效來(lái)衡量課程的價(jià)值，而且許多人文科學(xué)知識(shí)主要是通過(guò)教育向人們傳授并發(fā)揮其作用的。因此，即使對(duì)一般學(xué)科教育也必須兼重并取，以保持整個(gè)精神和文化生態(tài)的平衡。高校加強(qiáng)民間文學(xué)學(xué)科建設(shè)，要從延續(xù)人類(lèi)精神資源和精神血脈的高度，從文化自覺(jué)的高度出發(fā)，把民間文學(xué)作為重點(diǎn)學(xué)科來(lái)建設(shè)，以形成特色和優(yōu)勢(shì)學(xué)科。這不僅有利于高校教育的全面發(fā)展，而且形成一定的民間文學(xué)研究中心，可為全國(guó)性民間文學(xué)研究提供有力的支點(diǎn)。同時(shí)，各高校有關(guān)學(xué)科之間要加強(qiáng)橫向聯(lián)系和互動(dòng)，推進(jìn)民間文學(xué)學(xué)科穩(wěn)定和健康發(fā)展。
　　(三)積極關(guān)注信息時(shí)代的民間文學(xué)創(chuàng)作
　　改革開(kāi)放三十年來(lái)，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)生了極為深刻的變化，人們的思想觀念、生活方式也發(fā)生了歷史性變革。與此相—致，民間文學(xué)的發(fā)生、傳播和消費(fèi)呈現(xiàn)出嶄新面貌。比如，最近幾年通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)短信廣泛傳播的政治笑話和“色情笑話(黃段子)”就是一種值得注意的新的民間文學(xué)形態(tài)。這種文學(xué)形態(tài)以亞文化形式存在，在社會(huì)生活中廣有影響，形成了與主流文化判然有別的政治觀和是非觀。因此，民間文學(xué)有必要把它作為新的研究對(duì)象，分析其產(chǎn)生的社會(huì)根源，揭示其反映的民眾心態(tài)，挖掘其積極意義，分析其片面化、極端化之弊。收集、整理、研究這些民間文本，也應(yīng)像此前收集民間歌謠一樣，當(dāng)能起到“觀風(fēng)俗，知得失，自考正”(《漢書(shū) ·藝文志》)的作用。 
　　[參考文獻(xiàn)]
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　　[2]段寶林·民間文學(xué)的社會(huì)價(jià)值[J]·北京大學(xué)學(xué)報(bào)，1964

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