試論公共政治理論課的審美化教學(xué)

　　論文關(guān)鍵詞：審美化教學(xué)　個(gè)性化　教學(xué)環(huán)節(jié)　灌輸論

　　論文摘要：公共政治理論課的教學(xué)目的就是培養(yǎng)真善美統(tǒng)一的人，進(jìn)行審美化教學(xué)是實(shí)現(xiàn)這一目的的極為重要的手段，而審美化的教學(xué)必然體現(xiàn)為個(gè)性化的教學(xué)。在具體的教學(xué)內(nèi)容和環(huán)節(jié)上，必須按照美的規(guī)律來(lái)對(duì)課堂教學(xué)進(jìn)行設(shè)計(jì)。

　　公共政治理論課教學(xué)如何進(jìn)行改革?對(duì)此，學(xué)界進(jìn)行了長(zhǎng)期不懈的艱苦探索，提出了各種各樣的辦法和措施。但目前的結(jié)果是：探索尚未成功，同志仍須努力。我們認(rèn)為，公共政治理論課的改革應(yīng)當(dāng)從課程本身的性質(zhì)、特點(diǎn)和教育的最終目的出發(fā)進(jìn)行展開(kāi)，才會(huì)收到應(yīng)有的效果，因此，把本課程的求真向善的內(nèi)容和特點(diǎn)與美的形式結(jié)合起來(lái)，即進(jìn)行審美化教學(xué)才是本課教學(xué)改革的重要發(fā)展方向。

　　一、審美化教學(xué)是公共政治理論課教學(xué)改革的重要方向

　　真善美的統(tǒng)一是人類精神的最高境界，是最符合全人類共同利益的理想追求，同時(shí)也是通向這一最高境界的必不可少的手段。在這里，手段與目的實(shí)現(xiàn)了完滿的統(tǒng)一。教育，尤其是公共政治理論課的教育，就是實(shí)現(xiàn)這一人類最高境界的手段之一。陶行知先生認(rèn)為：“教育者不是造神，不是造石像，不是造愛(ài)人。他們所要?jiǎng)?chuàng)造的是真善美的活人。真善美的活人是我們的神，是我們的石像，是我們的愛(ài)人。”1]這一論段揭示了教育的精神實(shí)質(zhì)，很值得我們?cè)谶M(jìn)行理論課的教學(xué)中特別加以思考。

　　在公共政治理論課的教學(xué)中，真理(包括馬克思主義原理、鄧小平理論及“三個(gè)代表”重要思想等)是它們要表達(dá)的內(nèi)容，善(道德修養(yǎng)課力圖培養(yǎng)人們具有基本的社會(huì)公德、與人為善，直至為了人類的共同的美好理想而不懈追求的高尚道德品質(zhì))是它們要達(dá)到的目的。講真?zhèn)魃剖抢碚撜n區(qū)別于其他文理醫(yī)農(nóng)工商等課的本質(zhì)所在。

　　但真、善的表達(dá)，要借助一定的形式，這種形式可以是粗陋的感性形式，也可以借助于優(yōu)美的感性形式，后者是真與善兩種事物之美的升華，美的顯現(xiàn)，它植根于人的本性：愛(ài)美之心人皆有之，愛(ài)丑之心聞所未有。從心理學(xué)上講，真訴諸于知，善訴諸于意，美訴諸于情，人類的情感是為人類的認(rèn)知、意志活動(dòng)提供動(dòng)力的心理源，沒(méi)有情的參與，認(rèn)知與意志活動(dòng)是蒼白無(wú)力的，而美是激發(fā)情感的最大動(dòng)力之一，同時(shí)也是人類追求的一大目標(biāo)。德國(guó)哲學(xué)家謝林認(rèn)為，美是人生體驗(yàn)的最高峰。馬克思講：“人是按照美的規(guī)律建造的”。馬克思的論述說(shuō)明這樣的道理：美的追求是人的天性，美是人類進(jìn)步的動(dòng)力之一。教育活動(dòng)總是要借助于美的形式。如宗教活動(dòng)常常以歌唱的方式來(lái)影響教徒，人們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，那些圣歌的旋律是非常優(yōu)美的，特殊的音樂(lè)、特殊的場(chǎng)景，使人被感染，自感心靈通向所謂的神明。這其實(shí)也是宗教較大影響力的原因之一。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，為了宣傳黨的主張．工作隊(duì)也經(jīng)常用文藝表演的形式達(dá)到宣傳的目的，其效果是很好的。而被稱為共產(chǎn)黨的“圣經(jīng)”的《共產(chǎn)黨宣言》．其本身就是一篇真善美完美結(jié)合的作品，正因?yàn)榇耍�它才成為一百多年�?lái)人們孜孜不倦地加以閱讀、理解、研究和不斷吸取營(yíng)養(yǎng)的作品。這其實(shí)說(shuō)明了一個(gè)道理：真善美是相通的。公共政治理論課教學(xué)不僅要以理服人，以情感人，還要做到以美悅?cè)耍�以美陶冶人。�?dāng)理論課在傳真樹(shù)善時(shí)借助于美的形式，并能做到以美悅?cè)恕⑻找比藭r(shí)。它就是審美化的教學(xué)了。

　　在理論課教學(xué)中采用審美化的教學(xué)方法，超越了傳統(tǒng)的“灌輸論”和“啟發(fā)論”。灌輸論假定人腦是一個(gè)被動(dòng)接收信號(hào)的貯存器，在教學(xué)中，實(shí)際上把理論課、道德課的內(nèi)容只當(dāng)作知識(shí)之水，把學(xué)生的頭腦當(dāng)做水桶，教學(xué)就是把知識(shí)之水注入學(xué)生的大腦“水桶”中。學(xué)者提出的灌輸理論實(shí)在是一種無(wú)奈之舉。當(dāng)我們忽視了教學(xué)活動(dòng)實(shí)質(zhì)上是知情意三者共同作用的結(jié)果這一道理時(shí)，課堂教學(xué)也就變成了“注水式的教學(xué)”，學(xué)生不僅僅是被動(dòng)的接受者。而且成了麻木的容器，于是教師講得天花亂墜，學(xué)生卻是搖搖欲墜，不免對(duì)理論課產(chǎn)生反感情緒，課堂上的冷場(chǎng)甚至對(duì)立，使教師愈加堅(jiān)定地認(rèn)為：對(duì)馬克思主義真理只能采取灌輸?shù)姆椒ā＿@樣就陷于惡性循環(huán)：灌輸導(dǎo)致繼續(xù)灌輸，只能灌輸。其實(shí)人腦不是一個(gè)水桶，有什么裝什么．它是有選擇的，當(dāng)人的情感活動(dòng)不能很好地參與接受時(shí)，它甚至?xí)�把正確的東西加以拒斥。啟發(fā)論重視學(xué)習(xí)主體的認(rèn)知的選擇、主動(dòng)性的發(fā)揮。但它仍然將理論課的教學(xué)只當(dāng)做一種知識(shí)的傳授。忽視了美感教學(xué)。而審美化教學(xué)則強(qiáng)調(diào)的是讓學(xué)生合于性情地學(xué)習(xí)，愉悅中學(xué)習(xí)，創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)并在學(xué)習(xí)中欣賞、體會(huì)、創(chuàng)造美。它使心理中的知情意互相滲透，真善美互相融合，適合人的本性，也更符合教學(xué)規(guī)律。

　　進(jìn)行審美化教學(xué)，用美的形式來(lái)“包裝”公共政治理論課，其作用體現(xiàn)在以下方面：

　　一是可以極大地增強(qiáng)理論的吸引力、感染力、說(shuō)服力。從人的本性來(lái)說(shuō)，求真、向善、好美是人的高層次的需求，審美化教學(xué)則將理論課的真與善的內(nèi)容與美的形式結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)理論的深刻性與趣味性的統(tǒng)一，邏輯性與創(chuàng)造性的統(tǒng)一，內(nèi)容與美的形式的統(tǒng)一，使課堂教學(xué)進(jìn)入求真、向善、樂(lè)美的教學(xué)環(huán)境和境界。心理學(xué)的研究表明，當(dāng)人們對(duì)某種事物達(dá)到喜歡程度的時(shí)候，就有更大的動(dòng)力學(xué)習(xí)之，理解之，接受之。孔子在《論語(yǔ)·雍也》中說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”。這也是大教育家長(zhǎng)期教學(xué)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。理論課的審美化教學(xué)就是要營(yíng)造學(xué)生“樂(lè)之”的情境，使學(xué)生在“悅之、樂(lè)之”的學(xué)習(xí)氣氛中被感染，樂(lè)意學(xué)習(xí)理論、領(lǐng)會(huì)理論，并從道德上把自己塑造成有益于社會(huì)(至少無(wú)害于社會(huì))的人，這樣，理論課的效果也就體現(xiàn)出來(lái)了：“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。這不正是我們追求的教學(xué)效果的最高境界嗎?理論賦予自己以美，反過(guò)來(lái)，美也會(huì)使理論如涓涓細(xì)流，流入不再設(shè)防的心田。根據(jù)我們的問(wèn)卷調(diào)查，采用了審美化的教學(xué)方法，教學(xué)效率有明顯的提高，學(xué)生認(rèn)為自己在理論課的學(xué)習(xí)中“很有收獲”的人數(shù)較之以前增加了20％左右。

　　二是可以起到陶冶情操的作用。優(yōu)美的音樂(lè)可以培養(yǎng)學(xué)生的平和的心態(tài)和對(duì)美好事物的向往的態(tài)度，富有傳奇色彩的審美意義上的人物可以激發(fā)學(xué)生向上的動(dòng)力，幽默的教學(xué)語(yǔ)言可以培養(yǎng)學(xué)生豁達(dá)的人生態(tài)度等等。席勒說(shuō)：“在審美直觀中，由于感性現(xiàn)實(shí)與理性法則的結(jié)合，一方面，感性事物和人的欲望不至于因缺乏理性尊嚴(yán)而變成至高無(wú)上的東西，另一方面，理性法則例如道德義務(wù)也不至于因缺乏感性欲望而令人有強(qiáng)迫接受之感。”這樣，它就使得學(xué)生理智與情感、生理與心理、道德與欲望實(shí)現(xiàn)了和諧共處。

　　三是有利于塑造學(xué)生真善美統(tǒng)一的完美人格。審美化教學(xué)使學(xué)生賞心悅目地學(xué)習(xí)，在情感的共鳴中理解真理，這有利于把學(xué)生塑造成為了人類的共同理想奮斗的德才兼?zhèn)涞谋容^完美的人。當(dāng)理論不但具有了說(shuō)服力，還具有了從情感上感動(dòng)人、愉悅?cè)恕⒓��?lì)人、陶冶人的新特征的時(shí)候。學(xué)生理想人格的塑造也就漸趨最佳鍛造溫度。“因?yàn)樵诿赖男蕾p、創(chuàng)造中，人是最自由的，而且是快樂(lè)的自由，超越的自由，超越自己的渺小，走向個(gè)性的偉大和自信，他自信、信人，自尊、尊人，自愛(ài)、愛(ài)人，自達(dá)、達(dá)人。”嘲這就是我們追求的真善美統(tǒng)一的理想人格。

　　二、審美化的教學(xué)是創(chuàng)造性的、個(gè)性化的教學(xué)

　　創(chuàng)造就是美。理論課教學(xué)離不開(kāi)創(chuàng)造，盡管其內(nèi)容的框架已經(jīng)規(guī)定好了。從審美的哲學(xué)層面上看，創(chuàng)造是人的本質(zhì)力量的發(fā)揮，是對(duì)個(gè)體生命形式的超越，因而創(chuàng)造本身被看成是美的，從事創(chuàng)造活動(dòng)的主體則可以從創(chuàng)造過(guò)程本身取得審美的愉悅。由此可見(jiàn)，具有創(chuàng)造性的教育活動(dòng)與不具有創(chuàng)造性的教育活動(dòng)的區(qū)別便是極為深刻的：前者與美相通，而后者則與美相背。在非創(chuàng)造性的教育活動(dòng)中，無(wú)論是教師還是學(xué)生，都無(wú)法獲得對(duì)自身力量和價(jià)值的體驗(yàn)。缺乏創(chuàng)造性的教會(huì)流于僵化，而缺乏創(chuàng)造性的學(xué)則導(dǎo)致學(xué)生處于一種被支配或屈從的地位。而人們之所以把教師稱作“人類靈魂的工程師”，其部分原因就是因?yàn)樗麄儚氖碌氖莿?chuàng)造美的工作。

　　創(chuàng)造，總是個(gè)性化的。教師在對(duì)課堂教學(xué)的設(shè)計(jì)、安排、組織，教案的編寫，語(yǔ)言的組織、課件的設(shè)計(jì)等等教學(xué)要素按照美學(xué)要求進(jìn)行安排和創(chuàng)作時(shí)，必然體現(xiàn)為個(gè)性化的風(fēng)格和特征。個(gè)性化的教學(xué)才是成功的教學(xué)，因?yàn)槊课唤處煹膫�(gè)性特質(zhì)是不同的。其所面對(duì)的學(xué)生也總是千差萬(wàn)別的，千篇一律的教學(xué)安排不僅是對(duì)學(xué)生的敷衍，也造成了教師的懶惰和其創(chuàng)造力的壓抑，在一定程度上可以說(shuō)，形成個(gè)性化的教學(xué)方式是一個(gè)教師在教學(xué)上成熟的表現(xiàn)，不成功的教學(xué)總是沒(méi)有個(gè)性的，而最沒(méi)有個(gè)性、也是最沒(méi)有創(chuàng)造性的教學(xué)方式就：是照本宣科。因此，每個(gè)教師都應(yīng)當(dāng)努力形成適合于自己個(gè)性特點(diǎn)的教育風(fēng)格，達(dá)到對(duì)教育規(guī)律的自由運(yùn)用。具有鮮明的教育風(fēng)格的教師不僅自己能夠經(jīng)常地從自身教的活動(dòng)中獲得精神上的滿足，而且還會(huì)以自身美的勞動(dòng)形式促使學(xué)生在受教育過(guò)程中體驗(yàn)一種較深刻的美感。

　　創(chuàng)造美的、個(gè)性化的教學(xué)風(fēng)格，也包括創(chuàng)造出適合學(xué)生創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)的教學(xué)：療法和環(huán)境，不僅教師在教學(xué)中體會(huì)到創(chuàng)造的快樂(lè)、創(chuàng)造的美感，而且學(xué)生在創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)過(guò)程中，通過(guò)其能力的表現(xiàn)、發(fā)展、創(chuàng)造，也同樣體會(huì)到了學(xué)習(xí)的快樂(lè)、創(chuàng)造的快樂(lè)，一旦學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)充滿了創(chuàng)造性的時(shí)候，學(xué)習(xí)過(guò)程便會(huì)在前進(jìn)中留下美的軌跡，創(chuàng)造性將成為學(xué)生心理生活的催化劑，成為學(xué)生積極的自我完善的力量。

　　強(qiáng)調(diào)教師個(gè)性化的教學(xué)風(fēng)格，并不是要教師偏離教學(xué)大綱、教學(xué)目的的要求，恰好相反，個(gè)性化的風(fēng)格正好有利于教學(xué)目的的達(dá)成。現(xiàn)在的問(wèn)題恰好是一些教師害怕偏離教材，生出是非，于是照本宣科，不敢稍越雷池半步，其結(jié)果是，教師成了一臺(tái)擴(kuò)音機(jī)，學(xué)生只是錄音機(jī)，教師與學(xué)生均被物化，不再有靈性，沒(méi)有審美，沒(méi)有愉悅，只有沉悶。其實(shí)，教育部審定的教材和教學(xué)大綱雖然為教師確定了教學(xué)的內(nèi)容、目的，但實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的的方法和手段卻要靠教師自己根據(jù)美的規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造。通向羅馬的大路不只一條，可以有千條萬(wàn)條，同樣，教好理論課的方式、方法也是多種多樣的，這些獨(dú)具個(gè)性的方法不但不會(huì)偏離主題，反而正是我們達(dá)成教育目的的必須手段。只要我們按照美的規(guī)律組織教學(xué)，創(chuàng)造性地教學(xué)，必將出現(xiàn)一個(gè)百花競(jìng)艷的個(gè)性化教學(xué)局面。
　　三、理論課審美化教學(xué)的若干具體環(huán)節(jié)

　　進(jìn)行理論課的審美化教學(xué)，就要按照美的規(guī)律，發(fā)掘、創(chuàng)造教學(xué)中的美，美化教學(xué)環(huán)境和各個(gè)環(huán)節(jié)，這些需要美化的內(nèi)容很多，其中最重要的是以下四個(gè)方面。

　　1．結(jié)構(gòu)美。這是指從整體上把一個(gè)教學(xué)節(jié)目視為一幅審美或類似于美術(shù)繪畫一類的作品，對(duì)之進(jìn)行精雕細(xì)刻，使理論課在細(xì)膩的描繪下有整體的美感，諸如和諧美、多樣性統(tǒng)一之美、節(jié)奏美、均衡美、整齊美等，給學(xué)生的心理留下難以磨滅的印記。從靜態(tài)上來(lái)看，教學(xué)內(nèi)容前后相銜接，彼此呼應(yīng)，構(gòu)成一個(gè)和諧的理論結(jié)構(gòu)體系。其邏輯上前后一致，概念同一，判斷準(zhǔn)確，推理嚴(yán)密，論證鏈條環(huán)環(huán)相扣，呈現(xiàn)給學(xué)生一種和諧、完整的美的系統(tǒng)。

　　從動(dòng)態(tài)上來(lái)看，整個(gè)課堂教學(xué)應(yīng)在講授的過(guò)程中有適度的起伏、跌宕、曲折，如同交響樂(lè)一樣，有首部、主部、尾部，既有高潮、也有婉轉(zhuǎn)、變奏和休止。這實(shí)際上是一種教學(xué)節(jié)奏。把運(yùn)動(dòng)中的強(qiáng)弱變化，有規(guī)律地組合起來(lái)加以反復(fù)，就構(gòu)成了節(jié)奏。優(yōu)美的教學(xué)節(jié)奏，就是要在緊張與和緩之間尋求一個(gè)平衡點(diǎn)，保持緊湊，又不失為緊張；有和緩，又不至于拖泥帶水。如同單調(diào)、平淡的畫面、音樂(lè)會(huì)失去美感，引人入睡一樣，教學(xué)的單調(diào)、平緩也會(huì)因缺乏色彩和變奏使教學(xué)顯出乏味、拖沓的負(fù)面效果。

　　從整體上按照美的規(guī)律來(lái)設(shè)計(jì)整個(gè)教學(xué)過(guò)程，使理論課的教學(xué)顯示邏輯上的和諧、完整以及自然流暢的節(jié)奏，是教學(xué)審美設(shè)計(jì)的第一環(huán)。

　　2．塑造形象之美。美就存在于具體可感的形象當(dāng)中。通過(guò)形象的塑造，學(xué)生感受美、體驗(yàn)美、欣賞美。在這方面，政治理論課有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行思想政治教育，榜樣(人物形象)是第一位的，理論是第二位的，如同有人才有影子相隨一樣，有了人物的相關(guān)事跡，理論才顯得有征服人心的力量。當(dāng)然最重要的是人物的塑造要有極強(qiáng)的美學(xué)特征，具有美的力量。

　　從審美的角度來(lái)說(shuō)，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，形象的塑造可以體現(xiàn)出四大美感，即“優(yōu)美感、崇高美感、喜劇美感、悲劇美感”，它不斷給人以震驚感、傾慕感、景仰感、欣慰感、榮譽(yù)感、愉悅感等各種美的感受與體驗(yàn)，使學(xué)生性情、才智獲得極大張揚(yáng)和發(fā)展。如在講鄧小平理論時(shí)，通過(guò)追述鄧小平同志的事跡，述說(shuō)他的三起三落，展示現(xiàn)實(shí)的劇烈沖突和振蕩，挖掘其中蘊(yùn)含的激蕩、高昂、堅(jiān)韌不屈、帶著某種痛苦而又積極向上的崇高美，使學(xué)生的心靈受到強(qiáng)烈的震撼，繼而激起擺脫平庸、卑微的強(qiáng)烈勇氣和力量感，從而獲得精神上的滿足和愉悅感，并由此而產(chǎn)生學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)鄧小平理論的強(qiáng)烈需求。在講農(nóng)民起義時(shí)，通過(guò)直接引用名著《史記·項(xiàng)羽本記》的內(nèi)容：“項(xiàng)羽乃悉引兵渡河，沉船，破釜甑，燒廬舍，持三日糧，以示士卒必死，無(wú)一還心。于是至則圍王離，與秦軍遇，九戰(zhàn)，絕其甬道，大破之…．．及楚擊秦，諸將皆從壁上觀。楚戰(zhàn)士無(wú)不一以當(dāng)十，楚兵呼聲動(dòng)天，諸侯軍無(wú)不人人惴恐于是已破秦軍，項(xiàng)羽召見(jiàn)諸侯將，人轅門，無(wú)不膝行而前，莫敢仰視。項(xiàng)羽由是始為諸侯上將軍，諸侯皆屬焉。”通過(guò)這段驚天地、泣鬼神的對(duì)悲劇形象一項(xiàng)羽的描述以及其往后失敗的述說(shuō)．將強(qiáng)烈的豪氣、偉大、毀滅灌注入學(xué)生的心靈深處，使其在激昂與沉郁、毀滅與奮發(fā)等悲劇情感中體會(huì)農(nóng)民革命的巨大威力和其歷史的局限性。

　　實(shí)際上，在公共政治理論課教學(xué)中，所涉及的這類人物形象不勝枚舉，一個(gè)個(gè)悲喜劇人物都激起學(xué)生強(qiáng)烈的悲劇、喜劇審美情感，并由此更深地理解和領(lǐng)會(huì)其中的哲理。

　　當(dāng)然，在塑造這些人物的形象過(guò)程中，由于這些人物往往為學(xué)生所了解(盡管有程度上的差異)，所以必須從深度挖掘這些人物的事跡，掌握其鮮為人知的并可以見(jiàn)微知著的細(xì)節(jié)，這樣方可從新的角度揭示人物的審美因索

　　3．教學(xué)語(yǔ)言美。課堂教學(xué)是通過(guò)教師的語(yǔ)言來(lái)完成的，美的語(yǔ)言與平淡而乏味的語(yǔ)言對(duì)教學(xué)的影響是有天壤之別的。美的教學(xué)語(yǔ)言及其整體組合能給學(xué)生以美的享受、美的沖擊、快樂(lè)的永久記憶和深刻的理性思考。作者認(rèn)為，由于公共政治理論課的主要功能是思想品德方面育人，故其教學(xué)語(yǔ)言不應(yīng)是一種語(yǔ)言，而應(yīng)是廣義的多種語(yǔ)言的組合。從內(nèi)容來(lái)看，有以深刻性見(jiàn)長(zhǎng)的哲理性語(yǔ)言，以詩(shī)情畫意見(jiàn)長(zhǎng)的藝術(shù)化的語(yǔ)言，實(shí)證性、精密性見(jiàn)長(zhǎng)的科學(xué)語(yǔ)言等。從音色來(lái)講，有強(qiáng)音，有重音，也有柔言軟語(yǔ)。從氣勢(shì)上來(lái)說(shuō)，有慷慨激昂之語(yǔ)，也有娓娓道來(lái)的談話語(yǔ)，有悲憤之言，也有滿懷豪情之語(yǔ)。這構(gòu)成教學(xué)語(yǔ)言的多樣統(tǒng)一的審美追求。一種語(yǔ)言，一種腔調(diào)，一種音色，如同一幅一種顏色的畫、一個(gè)音節(jié)貫穿始終的樂(lè)曲一樣是不可想象的，也是學(xué)生無(wú)法接受的。

　　如上所述，語(yǔ)言只是構(gòu)成了美的要素，并不一定會(huì)導(dǎo)致真正的教學(xué)之美。只有教育者的施教語(yǔ)言精確簡(jiǎn)潔、生動(dòng)形象、幽默且自由舒展、富有節(jié)奏感，才能完成教學(xué)語(yǔ)言由美的要素向教學(xué)美的跨越。首先要簡(jiǎn)潔。簡(jiǎn)單、明快、凝練的語(yǔ)言使教學(xué)內(nèi)容溢于言表，迅速為學(xué)生了解。簡(jiǎn)潔是智慧的靈魂，也是美的要素。教學(xué)實(shí)踐表明：教學(xué)語(yǔ)言復(fù)雜、重復(fù)、隱晦持續(xù)一分鐘以上，部分學(xué)生思想開(kāi)始轉(zhuǎn)移、蒸發(fā)，要喚之回來(lái)，需雙倍的努力。二要形象化。形象化的語(yǔ)言使人借助于想象而如臨其境、身置其景。三要富有節(jié)奏感。語(yǔ)氣輕重緩急，抑揚(yáng)頓挫，時(shí)而輕柔述事，時(shí)而激昂言情；追述往事有蒼涼之感，展望未來(lái)時(shí)有激揚(yáng)之情，陳述現(xiàn)實(shí)娓娓如訴；語(yǔ)音悅耳動(dòng)聽(tīng)，語(yǔ)調(diào)起伏跌宕。四要富有幽默感。語(yǔ)言幽默風(fēng)趣，詼諧生動(dòng)，如珠玉落盤、叮當(dāng)有聲。周星弛作品的語(yǔ)言之所以為青年人津津樂(lè)道，概因言語(yǔ)的幽默所致。當(dāng)然，理論課的語(yǔ)言與之并不完全相同，否則就成了無(wú)厘頭了。在理論課的教學(xué)中，幽默的語(yǔ)言不僅富含審美要素，而且也是教師智慧的體現(xiàn)，理論課的教學(xué)實(shí)踐證明，幽默的語(yǔ)言不僅可以吸引學(xué)生的注意力，還非常有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。此外，幽默的課堂語(yǔ)言還可以陶冶學(xué)生的性情，培養(yǎng)豁達(dá)的胸懷，在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈、心理健康倍受關(guān)注的今天，這一點(diǎn)尤其重要。

　　如何才能實(shí)現(xiàn)上面所述的語(yǔ)言美呢?可以從以下幾個(gè)方面人手。一是引用千錘百煉的經(jīng)典語(yǔ)言，如馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》中的開(kāi)首語(yǔ)：“一個(gè)幽靈，一個(gè)共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲大地徘徊…．．”，陳云同志的語(yǔ)言“不唯書、不唯上，只唯實(shí)”，等等，這些都體現(xiàn)了語(yǔ)言美感，內(nèi)含節(jié)奏感、對(duì)稱、平衡，能夠激發(fā)人們的情緒的起伏和上升。二是融合。這是指將哲學(xué)語(yǔ)言的“哲”與歷史語(yǔ)言之“明”、藝術(shù)語(yǔ)言之“意”結(jié)合起來(lái)。三是改良，將詩(shī)歌直接加以改良，變成對(duì)思想理論的闡述。四是創(chuàng)新。語(yǔ)言的創(chuàng)新其實(shí)并非文學(xué)家的專利，課堂教學(xué)也有個(gè)語(yǔ)言創(chuàng)新的問(wèn)題。創(chuàng)新，不僅僅是新詞的創(chuàng)設(shè)，甚至這并不是最重要的，將各種語(yǔ)言雜揉在一起，亦會(huì)不同凡響，有句話說(shuō)得好：綜合也是創(chuàng)造。教學(xué)語(yǔ)言更多的是一種綜合語(yǔ)言。

　　4．多媒體教學(xué)中的綜合美。多媒體教學(xué)的最大美學(xué)功能就是建立“多彩多聲”的課堂教學(xué)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)美學(xué)意義上的多樣性的統(tǒng)一。

　　在現(xiàn)代教學(xué)中，多媒體已經(jīng)如同打字離不開(kāi)鍵盤一樣成了教學(xué)中不可或缺的一環(huán)。但多媒體的功能并不僅僅體現(xiàn)為方便、簡(jiǎn)單，更重要的是它能把視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)材料，尤其是形象材料直觀、完整地展示出來(lái)，并通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)的形象色彩引導(dǎo)學(xué)生心理上的情緒色彩．產(chǎn)生審美方面的情感，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中悅目、愉耳、賞心。實(shí)踐中，多媒體教學(xué)有三個(gè)階段，第一是把多媒體僅僅當(dāng)作一種方便使用的工具，談不上美化的問(wèn)題。第二階段，開(kāi)始應(yīng)用多媒體的各種功能，使教學(xué)活躍一些。第三階段是把多媒體中的文字、圖像(包括錄像)、音樂(lè)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造出富有美感的、個(gè)性化的教學(xué)課件，美化整個(gè)教學(xué)環(huán)境。

　　公共政治理論課具有比較抽象的特點(diǎn)，特別是馬克思主義原理課尤其如此，就此而言，可以說(shuō)，它是單色調(diào)的，單畫面的，但是，在屏幕上抽象的理論文字后面配上相適應(yīng)的音樂(lè)，效果就完全不同了。古今中外表現(xiàn)各種內(nèi)容的優(yōu)美音樂(lè)如汗牛充棟，要選取相配的音樂(lè)只是舉手之勞，如講到理論的邏輯聯(lián)系，可配幾十秒鐘的舒緩的音樂(lè)講到激昂的內(nèi)容，可以激越的音樂(lè)相配(在講鄧小平生平時(shí)，我們顯示了鄧小平的圖像，并配以音樂(lè)《布蘭詩(shī)歌》片斷，渲染鄧小平同志崇高的形象，學(xué)生的表情馬上肅然，效果非常好)，講到事物的曲折，可以低沉的音樂(lè)配之，以加強(qiáng)講課的效果。當(dāng)然，選取的音樂(lè)也要符合美感適度原則所謂“樂(lè)而不淫、哀而不傷”。另外，還要對(duì)之用一些軟件加以處理，使之精短，以免喧賓奪主。這是第一。第二，為相關(guān)的教學(xué)文字配上合適的圖片和錄像，會(huì)使文字更加活躍和有說(shuō)服力。如講鄧小的業(yè)績(jī)，可選取他的不同時(shí)期的生活、工作圖片；講人類的生存和發(fā)展，可選取大自然的美景圖片，給學(xué)生以最直接的美感。第三，為了增加趣味性還可以利用軟件的功能，使文字、圖像活動(dòng)起來(lái)。

　　對(duì)于理論課審美化教學(xué)的研究，目前還處于不斷探索和完善階段，許多問(wèn)題仍然有待進(jìn)一步研究和解決，但我們相信，通過(guò)同行的持續(xù)努力，理論課的審美化教學(xué)將日臻完美，而大批符合社會(huì)要求的、具有真善美人格的合格人才會(huì)在馬克思主義理論的照耀下，充滿信心地走向社會(huì)，成為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的中堅(jiān)力量。